İşbirlikleri olmadan hepimiz ölüyüz

Kenarlar direniyorsa, bu öncelikle onları birbirine bağlayan şey sayesindedir.

İşbirliklerinin doğaçlaması

İşbirlikleri olmadan hepimiz ölüyüz.

Cümle hiçbir belirsizlik taşımıyor. Bir idealden değil, bir koşuldan söz ediyor. Burada sözü edilen işbirlikleri, seçilmiş ittifaklar değil, güvencesizlikten doğan zorunluluklardır. Egemen yapıların hayatta kalmayı sağlamakta başarısız olduğu yerlerde ortaya çıkarlar. Biçimleri önceden belirlenmiş değildir: anlık olarak, geriye kalanlardan, hâlâ bir araya gelebileceklerden oluşurlar. Mantar, toplayıcı, yaralı orman – her biri, süreklilikleri için birbirine muhtaçtır, sürelerinin garantisi yoktur.

Bu süreklilik bir zafer değildir. Kırılgan ve geçici bir olgudur. Tsing’in sözünü ettiği işbirlikleri ne bir plana ne de bir geleneğe dayanır. Küresel düzensizliklere yerel yanıtlardır, koşulların izin verdiği sürece ayakta kalan geçici çözümlerdir. Güçleri uyum sağlayabilmelerinde, zaafları ise koşullara bağımlılıklarındadır.

Dayanışmanın döngüsü

İmparatorluklar da bireyler gibi, kendilerine özgü bir varoluşa, bir ömre sahiptir; büyürler, olgunluk çağına ulaşırlar. Metinde ayrıca şu ifade yer alır: -£>^y^ Jt , burada belirsiz bir biçimde dile getirilmiştir: resupiruB.

İbn Haldun’un cümlesi başka bir zamansallığa ait. İmparatorluklar, bireysel iradelerin ötesinde bir hareketle doğar, büyür ve çöker. Süreklilikleri, doğaçlama işbirliklerine değil, asabiyye adını verdiği kolektif bir güce dayanır: genellikle kabilevi, organik bir dayanışma ki çevresel grupların direnmesini, ardından egemen olmasını sağlar.

Bu direnç bir tesadüf değildir. Daha geniş bir döngünün parçasıdır; kenarlar merkeze dönüşür, sonra kendi sırası geldiğinde aşınır. Asabiyye güvencesizliğe bir yanıt değil, onu önceleyen ve aşan bir yapıdır. Müzakere edilmez: İbn Haldun’un bir doğa bilimci gibi gözlemlediği yasalar uyarınca aktarılır, güçlenir ya da zayıflar.

Süre gelen

İki ses bir araya gelmiyor. Biri geçici işbirliklerinden, diğeri tarihsel döngülerden söz ediyor. Yine de ikisi de kalıcılığı mümkün kılan şeye aynı dikkati yöneltiyor.

Tsing’de hayatta kalmak, anlık bağlara, üstlenilmiş bağımlılıklara dair bir meseledir. İbn Haldun’da ise derin bir uyuma, kuşakları aşan bağlara. Biri sürekliliği anın sanatı olarak görür, diğeri uzun zamanın yasası olarak.

Ama her iki durumda da kenarların direnci bir istisna değildir. Varoluşun ta kendisinin koşuludur. İşbirlikleri olmadan, asabiyye olmadan ne bireyler ne de imparatorluklar hayatta kalabilir.