Onde a palavra « recurso » não tem lugar

Recurso natural, capital natural, gestão sustentável do recurso: a nossa língua coloca o vivo do lado daquilo que serve. Um recurso é uma reserva — algo que se extrai, que se gere, que se otimiza. Mesmo quando queremos protegê-lo, falamos dele como um estoque a poupar, inscrito algures numa contabilidade. Nas terras altas andinas, em torno do lago Titicaca, uma palavra aimará organiza o mundo de outro modo, e essa palavra não deixa lugar para o recurso: ayllu.

O jurista e escritor aimará Fernando Huanacuni Mamani, que reuniu o seu sentido para uma organização indígena andina, a CAOI, adverte desde logo que o traduzimos mal. Ayllu, diz ele, costuma ser vertido por « comunidade » — mas a palavra espanhola, tal como a nossa, fica aquém. Para o Ocidente, uma comunidade é uma « unidade e estrutura social »: é feita de humanos. O que o aimará designa por ayllu tem outra amplitude.

espanhol

el ser humano es sólo una parte de esta unidad; animales, insectos, plantas, montañas, el aire, el agua, el sol, incluso lo que no se ve, nuestros ancestros y otros seres, son parte de la comunidad.

português

o ser humano é apenas uma parte dessa unidade; os animais, os insetos, as plantas, as montanhas, o ar, a água, o sol, até mesmo o que não se vê, os nossos antepassados e outros seres fazem parte da comunidade.

A comunidade, aqui, não é a sociedade das pessoas; é a unidade de tudo o que vive. O humano não ocupa o centro, ocupa um fio. E dessa amplitude decorre uma consequência que Huanacuni enuncia sem rodeios: se tudo, no ayllu, pertence à comunidade do vivo, então nada aí está disponível como coisa.

espanhol

En el ayllu no hay lugar para el término “recurso”, ya que si todo vive, lo que existe son seres y no objetos, y el ser humano no es el único parámetro de vida ni es el rey de la creación.

português

No ayllu, não há lugar para o termo « recurso », pois se tudo vive, o que existe são seres e não objetos, e o ser humano não é a única medida da vida nem o rei da criação.

O raciocínio é breve e sustenta-se por inteiro. Um recurso é um objeto destinado a um uso; ora, no ayllu, não há objetos — há apenas seres. A montanha, a água, o inseto, o antepassado não são reservas à disposição do humano, porque o humano não é o ponto a partir do qual se mede o valor do que existe. Retire-se esse centro, e a palavra « recurso » perde o seu chão: já não designa coisa alguma.

Haveria quem visse nisto o nosso próprio cuidado com o vivo — a ecologia, a gestão sustentável, o zelo pelo « meio ambiente ». A semelhança merece ser mantida à distância antes de nela confiarmos. As nossas políticas mais atentas continuam, quase sempre, a ser formas de gerir melhor um recurso: rendimento sustentável, capital natural, estoques renováveis. Aperfeiçoam a contabilidade; não saem dela. O ayllu não propõe gerir melhor o recurso — recusa que o vivo o seja. É outra raiz, não uma versão suavizada da nossa: uma conta objetos que gostaria de poupar, a outra só vê seres que não se contam.

Resta o que a palavra faz a quem a escuta. Aprendemos a perguntar como gerir melhor os nossos recursos; o ayllu devolve-nos outra questão, mais antiga e mais nítida: de que sou eu membro, e não proprietário? Onde nada do que vive é recurso, o humano deixa de ser o rei que extrai. Torna-se novamente um fio numa trama que não teceu sozinho.