織りなすもの
エドガール・モランは知が切り離したものを結び直すことを提唱し、マルクス・アウレリウスは既に聖なる織り目を見つめるよう促す。縫い直すか、想い起こすか——同じ布への二つの所作。
時計を分解すれば組み立て直せる。歯車は歯車、一つも失われてはいない。だが鳥を解剖しても縫い合わせることはできない——鳥を鳥たらしめていたものは、そのどの部品にも宿っていなかったのだ。この二つの分解の間には、知がしばしば見過ごしてしまう境界が横たわる。分解して理解できるものと、分解すれば死ぬものとがある。後者のために、思考には言葉が欠けていた。エドガール・モランは社会学から借りてきた一つの言葉を再び流通させた。関係性である。
知の改革は思考の改革を求める。思考の改革は、知識同士を結び、部分と全体を結び、全体と部分を結び、そしてグローバルとローカルの関係、ローカルとグローバルの関係を構想できる「関係性の思考」を求める。
エドガール・モランが言う「関係性」とは何か
この言葉はその所作を語っている。再び結ぶこと。より多くの知識を積み上げることではない。知ることそのものの在り方が切り離してしまったものを——隣接する学問から切り離された専門分野、文脈から切り離された事実、意味を与える全体から切り離された部分——再び結び合わせること。モランは、よりよく制御するために孤立させる知の習性を分離と呼ぶ。そこでは個々の断片は精密さを得る代わりに、全体は生命を失う。関係性は気分でもなければ、失われた全体への郷愁でもない。それは仕事である。針の仕事という意味での仕事。そしてそこには、モランが同じ明確さで拒む反面がある。融合である。結ばれるのは常に二つのままのものでなければならない——混同することは結ぶことではない。二つの糸を一つにしてしまうことだ。
この仕事の背後には、彼の全著作を貫くキーワードがある。 「社会とはラテン語の complexus の意味で『織りなされたもの』である」と、彼は同じ本の中で書いている。関係性が目指す現実は、目録に載せるための積み重ねではない。それは織物である。糸一本一本を考えるだけでは、織物のことはまだ何も見えていない。
十八世紀前、ある男がギリシア語で、夜、ドナウ川の陣営で、自分自身のためだけに書き記していた。彼には縫い直すべき織物などない。それは既に縫い合わされているのを見出すのだ。
万物は互いに織り合わされ、その相互の連鎖は聖なるものである。そして、どのものも、他の何かとの関係から切り離されているわけではないと言ってよい。万物は調和し、同じ世界の秩序に貢献している。
彼の筆の下では、織り合わせは計画ではない。事実であり、しかも聖なる事実である。世界は一つであり、何ものも無縁に浮かんではいない。ゆえに彼が自らに課すのは、この織物を修復することではない。それを見失わないことだ。「しばしばこの世界の万物の緊密な連鎖と相互の関係について思いを巡らせるように努めよ」（VI.38）。彼は思いがけない言葉さえ口にする。万物は「互いに一種の親密さを持っている」と。ストア派の瞑想はここでは想起である——毎日新たに生まれ変わるまなざし、彼が内なる隠棲と呼ぶものと同じように。世界から逃れるためではなく、世界を再び全体として見るために。
二つの所作は同じではない。マルクス・アウレリウスにおいては、結びつきは最初からあり、保証されている。同じ箇所の続きには——神は一つ、実体は一つ、法は一つと続く。この織り目を解くことはできない。見落とすことができるのは、ただ我々の注意だけだ。分離は世界の傷ではなく、まなざしの逸れに過ぎない。ゆえに彼の所作は想起である。思い出し、観想し、受け入れること。モランにおいては、織物を支える摂理などない。分離は錯覚ではない。それは知の現実の状態であり、知ることの在り方が生み出したものだ——そして思考によって織物を解いたのなら、思考によってそれを再び織り直さねばならない。ゆえに彼の所作は工房の仕事である。改革し、縫い直し、その仕事がいつまでも続くことも、完成することもない。一方は何ものにも裂かれていない織物を見つめ、他方は我々自身の手が裂いた裂け目を縫い合わせる。
しかし頂では、二つのまなざしは同じものを見ている——そしてその頂は明確だ。皇帝にとっても社会学者にとっても、孤立したものは存在しない。「どのものも、他の何かとの関係から切り離されているわけではないと言ってよい」と書く一方と、「分解された部品では理解できない」と答える他方。それぞれが、異なる道を辿りながらも——与えられた秩序の想起と、解体された知の改革——同じ認識に至る。すなわち、孤立は世界の状態ではなく、一方では不注意の、他方では方法の産物であるという認識だ。頂はその違いを保っている。マルクス・アウレリウスの統一は宇宙的で確固たるものであり、モランのそれは我々の手の中にある脆い課題に過ぎない。しかしどちらの斜面から見ても、同じ風景が広がる。島などなく、いたるところに糸が張り巡らされている。
誰にでも試せる実践が残されている。それは体系も教義も必要としない。自分が孤立していると考えているもの——知識、存在、局所的な悪——を一つ取り上げ、その糸をたどってみること。問うべきは「何に結びつけられるべきか」ではない。「どの織り目を見失ってしまったのか」である。
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引用出典
- Edgar Morin, La Voie. Pour l’avenir de l’humanité, 版 Fayard, 2011.
- Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, 版 Germer-Baillière, 1876 (trad. Barthélemy-Saint-Hilaire), 訳 Jules Barthélemy-Saint-Hilaire.