ما يُحاك معاً
إدغار موران يقترح وصل ما فرّقته المعرفة؛ مارك أوريل يدعو إلى تأمل نسيج مقدّس أصلاً. إعادة الخياطة، أو التذكّر — حركتان نحو نسيج واحد.
ساعة مفكّكة تُعاد تركيبها: ترساً ترساً، لا شيء يضيع في التفكيك. أمّا طائر مشروح فلا يُعاد خياطته — ما كان يجعله طائراً لم يكن في أيّ من أجزائه. بين هذين التفكيكين تمتدّ حدود تعبرها المعرفة غالباً دون أن تراها: هناك ما يُفهم في أجزائه المنفصلة، وهناك ما يموت من الانفصال. لهذا الثاني كانت الفكر تفتقر إلى كلمة. أعاد إدغار موران واحدة إلى التداول، مستعيراً إيّاها من علم الاجتماع: الاعتمادية.
إصلاح المعرفة يستدعي إصلاح الفكر. وإصلاح الفكر يستدعي فكر الاعتمادية القادر على وصل المعارف بعضها ببعض، وعلى وصل الأجزاء بالكلّ، والكلّ بالأجزاء، وعلى تصور علاقة الكلي بالمحلّي، والمحلّي بالكلي.
ماذا يعني إدغار موران بالاعتمادية؟
الكلمة تقول فعلها: إعادة الوصل. ليس الأمر في تكديس المزيد من المعارف، بل في ضمّ ما فرّقته طريقة المعرفة ذاتها — التخصّص المفصول عن جيرانه، والحقيقة المفصولة عن سياقها، والجزء المفصول عن الكلّ الذي يمنحه المعنى. يسمّي موران الانفصال هذا الميل في المعرفة الذي يعزل ليتمكّن: كلّ جزء يكسب في الدقّة ما يخسره الكلّ في الحياة. الاعتمادية ليست مزاجاً، ولا حنيناً إلى كلّيّة مفقودة؛ بل هي عمل، بالمعنى الذي نتحدّث فيه عن عمل الإبرة. ولها وجه آخر يرفضه بنفس الوضوح: الاندماج. لا نصل إلاّ ما يبقى اثنين — إذ ليس الوصل اختلاطاً، بل هو فقدان الخيطين في خيط واحد.
وراء هذا العمل يقف المصطلح الرئيس في كلّ أعماله. « المجتمع هو « مركّب » بالمعنى اللاتيني لكلمة complexus التي تعني « ما يُحاك معاً » »، يكتب في الكتاب نفسه. الواقع الذي تهدف إليه الاعتمادية ليس إذاً تراكماً يُحصى: بل هو نسيج. من يفكّر فيه خيطاً خيطاً لم ير بعد شيئاً من النسيج.
قبل ثمانية عشر قرناً، يكتب رجل باليونانية لنفسه وحده، في المساء، في معسكر على ضفاف الدانوب. هو ليس أمامه نسيج ليخيطه من جديد: بل يجده مخيطاً أصلاً.
كلّ الأشياء متشابكة فيما بينها؛ وترابطها المتبادل مقدّس؛ ولا شيء، تقريباً، معزول عن أيّ علاقة بشيء آخر. الأشياء كلّها منسّقة؛ وتسهم جميعاً في نظام العالم الواحد.
تحت قلمه، التشابك ليس برنامجاً: بل هو حقيقة، وحقيقة مقدّسة. العالم واحد؛ لا شيء فيه يطفو بلا رباط. لذا فالتمرين الذي يقترحه على نفسه ليس إصلاح هذا النسيج، بل ألّا يغيب عن ناظريه: « اجعل من عادتك التفكير مراراً في الترابط الوثيق بين كلّ الأشياء في هذا العالم وارتباطها المتبادل » (٦.٣٨). بل يجرؤ على هذه الكلمة غير المتوقّعة: الأشياء « بينها نوع من الألفة ». التأمّل الرواقي هنا تذكير — نظرة تُجدّد كلّ يوم، مثلما يمارس العزلة الداخلية: لا للهرب من العالم، بل لرؤيته كاملاً.
الحركتان لا تختلطان. عند مارك أوريل، الرابط أوّلي ومضمون: يستمرّ المقطع نفسه قائلاً — الله واحد، والمادّة واحدة، والقانون واحد. لا شيء يستطيع فكّ هذا النسيج؛ وحدها انتباهنا قد يغفله. الانفصال هنا ليس جرحاً في العالم، بل شروداً في النظر. ومن هنا حركة التذكّر: تذكّر، تأمّل، رضى. أمّا عند موران، فلا عناية تحفظ النسيج. الانفصال ليس وهماً بصريّاً: بل هو واقع معرفي أنتجته طريقتنا في المعرفة — وبما أنّ الفكر هو ما فكّك النسيج، فعلى الفكر أن يعيده. ومن هنا حركة الورشة: إصلاح، خياطة، دون ضمانة بأنّ العمل سيصمد، ودون أن يكتمل أبداً. أحدهما يتأمّل نسيجاً لم يُمزّق؛ والآخر يخيط تمزّقاً صنعته أيدينا.
ومع ذلك، في القمّة، يرى النظران الشيء نفسه — وهذه القمّة دقيقة. للإمبراطور كما لعالم الاجتماع، الشيء المنعزل غير موجود: « لا شيء تقريباً معزول »، يكتب الأوّل؛ لا شيء يُفهم في أجزائه المنفصلة، يردّ الثاني. ما يقترحه كلّ منهما، بطرق لا تلتقي في الطريق — تذكير بنظام معطى، وإصلاح معرفة مفكّكة — هو إدراك واحد: نظر يرى في العزلة ليس حالة للعالم، بل صنعة، من شرود عند أحدهما، ومن منهج عند الآخر. القمم تحتفظ باختلافها: وحدة مارك أوريل كونيّة ومضمونة، ووحدة موران تبقى مهمّة هشّة بين أيدينا. لكنّ من ينظر من أيّ من السفحين يرى المشهد نفسه: لا جزر، خيوط في كلّ مكان.
يبقى اختبار في متناول كلّ واحد، لا يحتاج إلى نظام أو مذهب: أن يأخذ شيئاً يراه منعزلاً — معرفة، كائناً، شرّاً يعتقد أنّه محلّي — وأن يبحث عن خيوطه. ليس السؤال: بماذا ينبغي وصله؟ بل: من أيّ تشابك كففت عن تتبّعه؟
À lire aussi
المصادر المقتبسة
- Edgar Morin, La Voie. Pour l’avenir de l’humanité, طبع. Fayard, 2011.
- Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, طبع. Germer-Baillière, 1876 (trad. Barthélemy-Saint-Hilaire), ترجمة. Jules Barthélemy-Saint-Hilaire.