जो एक साथ बुना गया है

एक घड़ी को खोलकर फिर से जोड़ा जा सकता है : एक-एक पुर्ज़ा जोड़ते जाओ, खोलने में कुछ भी नहीं खोया। पर एक चिड़िया को काटकर फिर से नहीं सीया जा सकता — जो चिड़िया को चिड़िया बनाता था, वह उसके किसी भी अंग में नहीं रहता। इन दो तरह के खोलने के बीच एक सीमा है जिसे ज्ञान अक्सर बिना देखे पार कर जाता है : एक वह है जिसे अलग-अलग टुकड़ों में समझा जा सकता है, और दूसरा वह जो अलग होते ही मर जाता है। इसी दूसरे के लिए विचार में एक शब्द की कमी थी। एडगर मोरिन ने एक शब्द फिर से चलन में लाया, समाजशास्त्र से उधार लिया : रिलियांस।

ज्ञान के सुधार के लिए विचार के सुधार की आवश्यकता है। विचार के सुधार के लिए एक ऐसा ‘रिलांसीय’ विचार चाहिए जो ज्ञानों को आपस में जोड़ सके, अंशों को समग्र से, समग्र को अंशों से, और जो वैश्विक और स्थानीय के बीच संबंध को समझ सके, स्थानीय से वैश्विक के बीच के संबंध को।

एडगर मोरिन ‘रिलियांस’ से क्या समझते हैं?

यह शब्द अपने आचरण को व्यक्त करता है : फिर से जोड़ना। नए ज्ञान का ढेर लगाना नहीं, बल्कि उन चीज़ों को जोड़ना जिन्हें जानने का तरीका ही अलग कर चुका है — विषय को उसके पड़ोसी विषयों से काटकर, तथ्य को उसके संदर्भ से अलग करके, अंश को उस समग्र से काटकर जो उसे अर्थ देता है। मोरिन इस ज्ञान के मोड़ को वियोजन कहते हैं जो अलग करके बेहतर नियंत्रण पाने की कोशिश करता है : हर टुकड़ा सटीकता में जितना बढ़ता है, समग्र उतना ही जीवन खोता है। रिलियांस कोई मनोदशा नहीं है, न ही खोए हुए समग्र का कोई विषाद; यह एक श्रम है, जैसे सुई का श्रम। और इसका एक उलटा पक्ष भी है जिसे वह उतनी ही स्पष्टता से अस्वीकार करते हैं : संलयन। जोड़ना केवल वही संभव है जो दो बना रहे — मिला देना जोड़ना नहीं है, बल्कि दोनों तारों को एक में खो देना है।

इस श्रम के पीछे उनकी पूरी रचना का मुख्य शब्द है।

“समाज एक ‘कॉम्प्लेक्स’ है लैटिन शब्द complexus के अर्थ में, जिसका अर्थ है ‘जो एक साथ बुना गया है’,” वे उसी पुस्तक में लिखते हैं। रिलियांस जिस वास्तविकता की ओर इशारा करती है, वह कोई सूचीबद्ध ढेर नहीं है : वह एक वस्त्र है। जो उसे धागा-धागा सोचता है, उसने वस्त्र को अभी देखा ही नहीं है।

अठारह शताब्दी पहले, एक व्यक्ति ग्रीक में लिखता है, अपने लिए, रात को, डेन्यूब नदी के किनारे एक शिविर में। उसके पास सिलने के लिए कोई वस्त्र नहीं है : उसे वह पहले से ही सिला हुआ मिलता है।

सभी वस्तुएं एक-दूसरे से गुंथी हुई हैं; उनका पारस्परिक संबंध पवित्र है; और वस्तुतः कुछ भी ऐसा नहीं है जो किसी अन्य वस्तु से संबंधित न हो। सभी चीज़ें समन्वित हैं; और वे एक ही विश्व के सुव्यवस्थित क्रम में योगदान करती हैं।

उनकी लेखनी में यह गुंथाव न कोई कार्यक्रम है, न कोई योजना : यह एक तथ्य है, और वह तथ्य पवित्र है। विश्व एक है; उसमें कुछ भी बिना बंधन के नहीं तैरता। इसलिए जो अभ्यास वे अपने लिए करते हैं, वह इस ताने-बाने की मरम्मत नहीं है, बल्कि उसे दृष्टि से ओझल न होने देना है : “इस विश्व की सभी वस्तुओं के घनिष्ठ अंतर्संबंध और उनके पारस्परिक संबंध पर बार-बार विचार करो” (VI.38)। वे एक अप्रत्याशित शब्द तक का साहस करते हैं : वस्तुओं के बीच “एक प्रकार की अंतरंगता” है। स्टोइक ध्यान यहाँ एक स्मरण है — एक दृष्टि जिसे प्रतिदिन नया किया जाता है, उसी तरह जैसे वे आंतरिक विश्राम का अभ्यास करते हैं : दुनिया से पलायन नहीं, बल्कि उसे संपूर्ण रूप से फिर से देखना।

दोनों आचरण एक नहीं हैं। मार्कस ऑरेलियस के यहाँ संबंध प्राथमिक और सुनिश्चित है : उसी अनुच्छेद में आगे वे कहते हैं — ईश्वर एक है, द्रव्य एक है, नियम एक है। इस बुनावट को कुछ भी नहीं तोड़ सकता; केवल हमारी दृष्टि ही इसे चूक सकती है। अलगाव यहाँ विश्व की कोई चोट नहीं है, यह दृष्टि की एक चूक है। इसलिए उनका आचरण स्मरण का है : स्मरण करना, दर्शन करना, स्वीकार करना। मोरिन के यहाँ कोई दैवीय व्यवस्था इस वस्त्र को थामे नहीं रखती। वियोजन दृष्टि का भ्रम नहीं है : यह ज्ञान की एक वास्तविक स्थिति है, जिसे जानने के हमारे तरीके ने उत्पन्न किया है — और चूंकि सोचने से ही यह ताना-बाना टूटा है, इसलिए सोच को ही इसे फिर से बुनना होगा। इसलिए उनका आचरण कार्यशाला का है : सुधारना, सिलना, बिना इस गारंटी के कि यह काम टिकेगा, और बिना यह सोचे कि यह कभी पूरा होगा। एक व्यक्ति उस वस्त्र का दर्शन करता है जिसे कभी कोई नहीं फाड़ा; दूसरा उस फाड़ को सिलता है जो हमारी ही हाथों से हुआ है।

फिर भी, शिखर पर दोनों की दृष्टि एक ही चीज़ देखती है — और वह शिखर सटीक है। सम्राट और समाजशास्त्री दोनों के लिए, अलग-थलग वस्तु का अस्तित्व नहीं है : “वस्तुतः कुछ भी ऐसा नहीं है जो अलग-थलग हो,” एक लिखता है; कुछ भी अलग-अलग टुकड़ों में नहीं समझा जा सकता, दूसरा उत्तर देता है। जो दोनों प्रस्तावित करते हैं — एक दिए गए क्रम का स्मरण, दूसरे का एक टूटे हुए ज्ञान का सुधार — वह एक ही बोध की ओर ले जाता है : एक ऐसी दृष्टि जिसके लिए अलगाव विश्व की कोई स्थिति नहीं है, बल्कि एक कृत्रिम रचना है — एक की असावधानी में, दूसरे की पद्धति में। शिखर अपनी भिन्नता बनाए रखते हैं : मार्कस ऑरेलियस की एकता ब्रह्मांडीय और सुनिश्चित है, मोरिन की एकता हमारे हाथों में एक नाज़ुक कार्य है। पर जो एक या दूसरे ढलान से देखता है, उसे एक ही दृश्य दिखाई देता है : कोई द्वीप नहीं, हर ओर धागे।

एक ऐसा प्रयास बचता है जो हर किसी की पहुँच में है, जिसके लिए न तो किसी व्यवस्था की ज़रूरत है, न ही किसी सिद्धांत की : जो चीज़ हमें अलग दिखाई देती है — एक ज्ञान, एक प्राणी, एक बुराई जिसे हम स्थानीय मानते हैं — उसके धागों की तलाश करना। सवाल यह नहीं कि उसे किससे जोड़ा जाना चाहिए, बल्कि यह कि हमने किन धागों का अनुसरण करना छोड़ दिया है?