Yorro Yorro

Duduk di sebuah ceruk batu di Kimberley, David Mowaljarlai mengamati lebah-lebah yang berputar mengelilingi semak. Sebagai tetua dan penjaga hukum Ngarinyin, ia telah menghabiskan hidupnya menjaga negeri yang dibentuk oleh para roh pencipta, Wandjina, pada masa awal. Namun lebah-lebah ini bukanlah makhluk purba—mereka lahir kemarin, dan tetap saja mereka itu sendiri. « Kawanan yang sama, komunitas yang sama, » ujarnya—the same swarms, the same communities, though not the original bees—dan di situlah, katanya, potongan teka-teki yang hilang mulai tersusun.

Inggris

Yorro Yorro is ongoing, everything standing up alive.

bahasa Indonesia

Yorro Yorro berlangsung terus-menerus: segala sesuatu tegak, hidup.

Kata itu diulang—yorro, lalu yorro lagi—dan pengulangan ini bukanlah penekanan, melainkan makna itu sendiri. Ketika bahasa Prancis menempatkan « penciptaan » di masa lampau, sebagai fakta yang telah selesai dan kita tinggali hasilnya, bahasa Ngarinyin mempertahankannya dalam waktu kini yang tak putus. Wallanganda, roh pencipta, telah menciptakan « segala sesuatu di alam »; namun gerak-geriknya, tegas Mowaljarlai, masih Yorro Yorro—alam yang memperbarui diri dalam segala wujudnya, tanpa jeda. Penciptaan bukanlah sesuatu yang telah berlalu. Ia terjadi sekarang.

Lebah-lebah itu, dengan demikian, bukanlah metafora: mereka adalah bukti. Tak satu pun lebah hari ini adalah lebah asli; seiring individu yang mati, yang lain menetas, ratu silih berganti, kawanan berpencar. Namun « Sistem Sarang Lebah » yang ditetapkan pada masa awal tak pernah berhenti ada, identik dengan dirinya sendiri di tengah aliran itu. Keabadian bukanlah ketiadaan gerak dari suatu benda: ia adalah kelangsungan dari pengulangan. Inilah yang dipegang oleh kata itu—dunia yang bertahan karena ia terus-menerus diciptakan kembali, bukan meskipun.

Kita harus waspada agar tidak mendengarnya sebagai kisah penciptaan kita sendiri, sekadar dipindahkan di bawah matahari Australia. Kitab Kejadian menempatkan penciptaan dalam bentuk lampau: Tuhan menciptakan, lalu beristirahat, dan pekerjaan itu tertutup di belakang kita. Yorro Yorro tidak beristirahat dan tidak tertutup; ia tak mengenal hari ketujuh. Ini bukan permulaan yang diperingati, melainkan kehadiran yang dipelihara—hukum mempercayakan negeri kepada para penjaganya justru agar « Gagasan Wandjina » terus berlanjut. Ketika kita memaknai penciptaan sebagai peristiwa yang telah usai, Mowaljarlai memaknainya sebagai tugas yang tak pernah selesai. Dunia, setiap pagi, tegak kembali; yang tersisa adalah menegakkannya bersama.