Yorro Yorro

In einer Felsnische des Kimberley beobachtet David Mowaljarlai Bienen, die um einen Strauch kreisen. Als Ältester und Hüter des Gesetzes der Ngarinyin hat er sein Leben damit verbracht, über ein Land zu wachen, das die Schöpfergeister, die Wandjina, in der Urzeit gestaltet haben. Doch diese Bienen hier sind nicht alt – sie sind gestern erst entstanden, und doch sind sie dieselben. „Dieselben Schwärme, dieselben Gemeinschaften“, bemerkt er – the same swarms, the same communities, though not the original bees –, und genau hier, sagt er, habe sich das fehlende Stück seines Rätsels gefügt.

Englisch

Yorro Yorro is ongoing, everything standing up alive.

französisch

Yorro Yorro ist beständig: Alles richtet sich auf, lebendig.

Das Wort ist verdoppelt – erst yorro, dann noch einmal yorro – und diese Verdopplung ist keine Betonung, sondern der Sinn selbst. Während das Französische „die Schöpfung“ in die Vergangenheit verweist, als abgeschlossene Tatsache, deren Ergebnis wir bewohnen, hält das Ngarinyin sie im kontinuierlichen Präsens. Wallanganda, der Schöpfergeist, hat „alle Dinge der Natur“ erschaffen; doch seine Handlungen, so präzisiert Mowaljarlai, sind noch immer Yorro Yorro – die Natur, die sich in all ihren Formen unaufhörlich erneuert. Die Schöpfung liegt nicht hinter uns. Sie geschieht jetzt.

Die Bienen sind also keine Metapher: Sie sind der Beweis. Keine der heutigen Bienen ist die ursprüngliche Biene; während die einen sterben, schlüpfen andere, Königinnen folgen aufeinander, Schwärme verteilen sich. Und doch ist das „System des Bienenstocks“, das in der Urzeit eingerichtet wurde, nie verschwunden, identisch mit sich selbst durch diesen Fluss. Beständigkeit ist nicht die Unbeweglichkeit einer Sache: Sie ist die Kontinuität eines Neubeginns. Das ist es, was das Wort fasst – eine Welt, die weil sie sich immer wieder neu erschafft, Bestand hat, und nicht trotzdem.

Man hüte sich davor, darin nur unsere eigene Schöpfungsgeschichte zu hören, bloß unter australischer Sonne neu erzählt. Die Genesis setzt die Schöpfung ins Präteritum: Gott schuf, dann ruhte er, und das Werk ist hinter uns abgeschlossen. Yorro Yorro ruht nicht und schließt sich nicht; es kennt keinen siebten Tag. Es ist kein Anfang, den man erinnert, sondern ein Präsens, das man bewahrt – das Gesetz vertraut das Land seinen Hütern an, damit die „Idee des Wandjina“ weitergeht. Während wir die Schöpfung als vergangenes Ereignis konjugieren, konjugiert Mowaljarlai sie als eine Aufgabe, die nie vollendet ist. Die Welt richtet sich jeden Morgen aufs Neue auf; es bleibt an uns, sie mit ihr aufrecht zu halten.