Wem gehört das Kené?

Im September 2017 macht der Consejo Shipibo Konibo Xetebo – COSHIKOX, der einhundertvierundvierzig Gemeinschaften am Fluss Ucayali im peruanischen Amazonasgebiet vertritt – eine Erklärung öffentlich. Ein Textilunternehmen hat die geometrischen Muster der Shipibo, das Kené, für seine Produkte übernommen; andernorts wurde ein Patent auf das Färbeverfahren einer Waldpflanze angemeldet. Der Rat verlangt keine Wiedergutmachung vor einem Amt: Er erhebt im Namen eines Volkes Einspruch gegen eine Handlung, die er unumwunden benennt.

Spanisch

El Consejo Shipibo Konibo Xetebo-COSHIKOX, institución del Pueblo Shipibo Konibo Xetebo, que reúne a 144 comunidades nativas […] se pronuncia contra la piratería del arte cultural, la biopiratería biológica y cualquier forma o modo de vulneración de nuestro conocimientos colectivos, tradicionales y ancestrales.

französisch

Le Conseil Shipibo Konibo Xetebo — COSHIKOX, institution du peuple shipibo konibo xetebo, qui réunit cent quarante-quatre communautés natives […] se prononce contre la piraterie de l’art culturel, la biopiraterie biologique et toute forme ou manière d’atteinte à nos savoirs collectifs, traditionnels et ancestraux.

Drei Wörter tragen den Satz: kollektiv, traditionell und uralt. Das Kené wird nicht als Werk eines Künstlers dargestellt, über das dieser verfügen könnte, sondern als kollektives, überliefertes Wissen. Und das Unrecht heißt nicht „Kopie“ oder „Fälschung“ – Begriffe der Händler –, sondern Piratería, das Wort dessen, dem auf eigenem Gewässer etwas genommen wurde. Das Kené, das sind die Muster, die Shipibo-Konibo-Frauen auf Haut, Keramik und Stoff auftragen: kein aufgetragenes Ornament, sondern, in ihrem Verständnis, ein Teil dessen, was heilt und verbindet. Es von seiner Welt zu lösen, um es auf einen verkäuflichen Stoff zu drucken, heißt nicht, es zu bewundern – es heißt, es von dem zu trennen, was es zum Kené macht.

Die Erklärung geht dann auf den konkreten Fall ein.

Spanisch

Entre los muchos casos que podrían citarse, los de mayor relevancia se considera al Kené (diseños geométricos) shipibo por la empresa Kuna, Huerta y Goischke, además de otras empresas y la patente del procedimiento del tinte natural del Huito.

französisch

Parmi les nombreux cas que l’on pourrait citer, on tient pour les plus graves celui du kené (dessins géométriques) shipibo par l’entreprise Kuna, Huerta y Goischke, ainsi que par d’autres entreprises, et le brevet sur le procédé de teinture naturelle du huito.

Zwei Handlungen also, die man auseinanderhalten muss. Einerseits wird das Muster reproduziert. Andererseits wird das Färbeverfahren patentiert – der Huito, jene Amazonasfrucht, deren Saft die Haut schwärzt und die Zeichnung fixiert. Ein Verfahren zu patentieren, heißt, es zu privatem, exklusivem Eigentum zu machen, das man anderen entgegenhalten kann: ein Wissen, das nie jemandem allein gehörte, in ein Gut zu verwandeln, dessen alleinige Herrin nun eine Firma wird. Der Rat lässt sich das nicht gefallen – apropiación ilícita del conocimiento ancestral, widerrechtliche Aneignung uralten Wissens, sagt er im Namen der drei Völker Shipibo, Konibo und Xetebo.

Wir haben zwar Instrumente, um eine „Schöpfung“ zu „schützen“: das Urheberrecht, das Patent. Doch man muss sehen, was sie schützen – und wie –, bevor man glaubt, sie böten hier eine Lösung. Das Urheberrecht bewahrt das neue Werk eines Einzelnen für eine begrenzte Zeit, gerade damit es zirkulieren kann – damit es zu einer Ware wird, die man verkauft, überträgt, die eines Tages gemeinfrei wird und an den Markt zurückfällt. Es ist auf den Warenverkehr zugeschnitten. Was COSHIKOX verteidigt, ist das genaue Gegenteil: ein Wissen ohne Urheber, weil es kollektiv ist; ohne Geburtsdatum, weil es uralt ist; und das vor allem nicht auf den Markt gelangen darf, weil es unveräußerlich ist. Das Kené gehört keinem Shipibo, der es verkaufen könnte. Das Färbeverfahren des Huito kann nicht zum Eigentum einer Firma werden, denn es war nie jemandes Eigentum.

Es bleibt also ein schmaler gemeinsamer Boden, den man erst nach dem Unterschied benennt: In beiden Systemen gilt es als Unrecht, die Schöpfung eines anderen zu nehmen, um sie als eigene zu verkaufen. Doch es wird nicht dasselbe Unrecht wiedergutgemacht. Das Urheberrecht rächt einen Einzelnen, dem sein Lohn vorenthalten wurde; COSHIKOX verteidigt ein Volk, dem ein Wissen genommen wird, das nicht zum Verkauf stand. Das eine zählt einen entgangenen Gewinn; das andere einen Angriff auf das, was es zusammenhält. Den zweiten Fall auf den ersten zu reduzieren – „die Shipibo wollen Tantiemen“ – heißt, weiterhin die Sprache zu sprechen, die den Diebstahl erst möglich gemacht hat.

Darin liegt die Tiefe des Pronunciamientos: Es ist eine Denkweise des Lebendigen, nicht bloß ein Streit um Eigentum. Das Kené verbindet eine Zeichnung mit einer Hand, eine Hand mit einer Pflanze, eine Pflanze mit einem Fluss und einer Welt. Es zu rauben, heißt, eine Beziehung wie einen abtrennbaren Gegenstand zu behandeln – einem Wissen anzutun, was der Markt dem Wald antut: ein Geflecht von Verbindungen in einen Vorrat verfügbarer Materie zu verwandeln. Die Erklärung schließt mit der Forderung an den peruanischen Staat nach „unbedingter Achtung der kollektiven Rechte“ der Amazonasvölker. Nicht: Gebt uns unseren Marktanteil zurück. Sondern: Hört auf, das in Stücke zu schneiden, was niemandem gehörte.

Das Kené verlangt nicht, dass man aufhört, es zu bewundern. Es verlangt, nicht zu vergessen, wem – welchem Volk, welchen Pflanzen, welcher Welt – es weiterhin gehört.