لمن يعود الكني؟

في أيلول/سبتمبر ٢٠١٧، أصدر مجلس شيبيبو كونيبو شيتيبو — كوشيكوش، الذي يجمع مئة وأربعاً وأربعين مجتمعاً على ضفاف نهر أوكايالي في الأمازون البيروفية — بياناً عاماً. فقد استولت شركة نسيج على الرسوم الهندسية الخاصة بشعب شيبيبو، الكني، لتزيين منتجاتها؛ وفي مكان آخر، سُجّلت براءة اختراع لطريقة صباغة نبات من غابات الأمازون. لم يطالب المجلس بتعويض عبر نافذة إدارية: بل أعلن، باسم شعب بأكمله، رفضه لفعل سماه دون مواربة.

الإسبانية

El Consejo Shipibo Konibo Xetebo-COSHIKOX, institución del Pueblo Shipibo Konibo Xetebo, que reúne a 144 comunidades nativas […] se pronuncia contra la piratería del arte cultural, la biopiratería biológica y cualquier forma o modo de vulneración de nuestro conocimientos colectivos, tradicionales y ancestrales.

العربية

يعلن مجلس شيبيبو كونيبو شيتيبو — كوشيكوش، المؤسسة الممثّلة لشعب شيبيبو كونيبو شيتيبو، الذي يضمّ مئة وأربعاً وأربعين مجتمعاً أصلياً […] رفضه لقرصنة الفنّ الثقافي، والقرصنة البيولوجية، وكلّ شكل أو طريقة من أشكال الاعتداء على معارفنا الجماعية والتقليدية والأصلية.

ثلاث كلمات تحمل العبارة: جماعية، تقليدية، أصيلة. لا يُقدّم الكني بوصفه عملاً لفنان يتصرّف به، بل معرفة جماعية موروثة. والضرر لا يوصف بـ«نسخ» أو «تزييف» — مصطلحات التجار — بل بـقرصنة، كلمة من سُلب منه شيء في مياهه الخاصة. الكني هو تلك الرسوم التي تضعها نساء شيبيبو-كونيبو على الجلد والفخار والنسيج: ليس زينة تُضاف إلى الأشياء، بل — في نظرهنّ — جزء مما يشفي ويربط. فصله عن عالمه لطباعته على قماش يُباع ليس إجلالاً له، بل قطعه عمّا يجعله كنياً.

ثمّ ينزل الإعلان إلى الحالة المحدّدة.

الإسبانية

Entre los muchos casos que podrían citarse, los de mayor relevancia se considera al Kené (diseños geométricos) shipibo por la empresa Kuna, Huerta y Goischke, además de otras empresas y la patente del procedimiento del tinte natural del Huito.

العربية

من بين الحالات الكثيرة التي يمكن ذكرها، تُعتبر الأكثر خطورة حالة الكني (الرسوم الهندسية) الخاص بشعب شيبيبو من قبل شركة كونا، هويرتا وغويشكي، وشركات أخرى، إضافة إلى براءة اختراع طريقة الصباغة الطبيعية لحuito.

فعلان إذن، ويجب الفصل بينهما. فمن جهة، يُعاد إنتاج الرسم. ومن جهة أخرى، تُسجّل براءة اختراع للصباغة — لحuito، تلك الثمرة الأمازونية التي يسوّد عصيرها الجلد ويثبّت الرسم. تسجيل براءة اختراع لطريقة يعني تحويلها إلى ملكية خاصة وحصرية وقابلة للمقاضاة: تحويل معرفة لم يمتلكها أحد قطّ على انفراد إلى ملكية تصبح شركة ما سيّدتها الوحيدة. لا يستسلم المجلس لهذا — الاستيلاء غير المشروع على المعرفة الأصلية، كما يقول عن الشعوب الثلاثة: شيبيبو وكونيبو وشيتيبو.

ومع ذلك، لدينا نحن أيضاً أدوات «لحماية» الإبداع: حقّ المؤلّف وبراءة الاختراع. لكن يجب أن نرى ما تحميه هذه الأدوات، وكيف، قبل أن نعتقد أنّها تصلح هنا. يحمي حقّ المؤلّف العمل الجديد لفرد، لمدّة محدودة، تحديداً ليُتداول — ليصبح سلعة تُباع وتُتنازل عنها، وستؤول يوماً إلى الملك العامّ لتعود إلى السوق. إنه مصمّم لتداول السلع. ما يدافع عنه كوشيكوش هو العكس تماماً: معرفة بلا مؤلّف، لأنها جماعية؛ بلا تاريخ ميلاد، لأنها أصيلة؛ ويجب ألاّ تدخل السوق أبداً، لأنها غير قابلة للتصرف. الكني لا يعود لشخص من شعب شيبيبو يمكنه بيعه. صباغة الhuito لا يمكن أن تصبح ملكية لشركة، لأنها لم تكن يوماً ملكية لأحد.

يبقى إذن أرضية مشتركة ضيّقة، لا تُذكر إلاّ بعد بيان الاختلاف: في كلا النظامين، أخذ إبداع الغير وبيعه على أنّه ملك خاصّ هو خطأ. لكنّ الضرر الذي يُعوّض عنه ليس واحداً. حقّ المؤلّف ينتقم لفرد حُرم مكافأته؛ وكوشيكوش يدافع عن شعب حُرم معرفة لم تكن معروضة للبيع. يحسب الأوّل خسارة ربح؛ ويحسب الثاني اعتداء على ما يربطه ببعضه. اختزال الثاني في حالة من الأولى — «يريد الشيبيبو الحصول على إتاوات» — يعني الاستمرار في الكلام باللغة التي جعلت السرقة ممكنة.

في هذا يكمن كون الإعلان تفكيراً في الحيّ، وليس مجرّد نزاع على ملكية. يربط الكني رسماً بيد، ويداً بنبات، ونباتاً بنهر وعالم. سرقته تعني التعامل مع علاقة على أنّها شيء قابل للفصل — فعل ما يفعله السوق بالغابة: تحويل نسيج من الروابط إلى مخزون من الموادّ المتاحة. يختتم الإعلان مطالبة الدولة البيروفية بـ«احترام غير مشروط لحقوق» الشعوب الأمازونية الجماعية. ليس: أعيدوا إلينا حصّتنا من السوق. بل بالأحرى: توقّفوا عن تقطيع ما لم يكن ملكاً لأحد إلى حصص.

الكني لا يطلب أن نتوقّف عن إجلاله. يطلب ألاّ ننسى لمن — لأي شعب، لأي نباتات، لأي عالم — ما زال يعود.‎