Sorcières
Bei Mona Chollet (*Hexen*, 2018) ist die Hexe kein folkloristisches Wesen, sondern eine Figur, die sich der Feminismus wieder aneignet. Drei Frauengestalten, die während der Hexenverfolgungen des 16. und 17. Jahrhunderts ins Visier gerieten, überdauern in ihr: die unabhängige Frau, die kinderlose Frau, die alte Frau. Die Hexe zu rehabilitieren bedeutet, den „doppelten Fluch“ zu brechen, der zugleich über den Frauen und der Natur liegt, und aus dieser verfolgten Gestalt einen Bezugspunkt der Befreiung zu machen.
La sorcière incarne la femme affranchie de toutes les dominations, de toutes les limitations ; elle est un idéal vers lequel tendre, elle montre la voie.
Chollet verwandelt eine Beleidigung in ein Banner. Das Wort „Hexe“, erinnert sie, „war einst der schlimmste Schandmal, die lügnerische Anschuldigung, die Zehntausenden Frauen Folter und Tod gebracht hatte“. Die Feministinnen von heute, „mehr noch als ihre Vorgängerinnen der 1970er Jahre“, seien davon „heimgesucht“: Die Hexe sei für sie „zugleich das absolute Opfer, für das Gerechtigkeit gefordert wird, und die unbeugsame Rebellin, die sich jeder Kontrolle entzieht“. Aus dieser doppelten Figur macht Chollet einen Orientierungspunkt.
Ihr Buch entfaltet sie in drei Porträts von Frauen, die Jahrhunderte der Hexenjagd „zensiert, vernichtet, unterdrückt“ haben: die unabhängige Frau – Witwen und Unverheiratete waren besonders betroffen –, die kinderlose Frau – jene, die ihre Fruchtbarkeit zu kontrollieren behaupteten –, und die alte Frau, „die seither zum Gegenstand des Grauens geworden ist und geblieben ist“. Die Verfolgung hat nicht nur getötet: Sie hat in unseren „Vorurteilen“ und „Vorstellungen“ noch immer wirksame Vorgaben hinterlassen, was eine Frau sein darf.
Daher der Akt der Aneignung. Das Wort, schreibt sie, „verweist auf ein Wissen von der Basis, auf eine Lebenskraft, auf eine angesammelte Erfahrung, die das offizielle Wissen verachtet oder unterdrückt“. Die Hexe zurückzuerobern heißt, diese Kraft zu benennen und das „kriegerische Verhältnis“ infrage zu stellen, das sich „sowohl gegenüber Frauen als auch gegenüber der Natur“ entwickelt hat – den „doppelten Fluch, der noch zu brechen ist“. Chollet erfindet diesen Strom nicht: Sie verweist auf die neopagane Bewegung der Kalifornierin Starhawk, deren Übersetzung Isabelle Stengers ins Französische gebracht hat; dort, und nicht unter ihrer eigenen Feder, findet sich der Wortschatz der militanten Wiederaneignung von Magie.
Die Hexe bei Chollet ≠ das folkloristische Klischee vom spitzen Hut und Besen, „Ehrentitel“ oder Halloween-Dekoration: Sie verweist zunächst auf eine reale historische Gewalt, nicht auf ein Kostüm. Und ≠ eine „Superheldin“ der Fiktion: Chollet weist dieses „Missverständnis“ zurück, das in Fantasie verwandelt, was zunächst Terror war. Die Figur, die sie aufgreift, tröstet nicht – sie „zeigt den Weg“.