Sorcières

يُحوِّل شوليه الإهانة إلى راية. تذكِّرنا الكلمة « ساحرة »، « بأنها كانت أسوأ وصمة عار، تلك التهمة الكاذبة التي أودت بالتعذيب والموت بعشرات الآلاف من النساء ». النسويات اليوم، « أكثر حتى من سابقاتهن في السبعينيات »، « مُسْتَهْتَرَاتٍ » بها: فـالساحرة فيها « الضحية المطلقة، التي يُطالَب بالعدالة لها، والعاصية العنيدة، التي لا تُدْرَك ». من هذه الشخصية المزدوجة، تصنع شوليه معلمًا.

يُفصِّل كتابها هذه الشخصية في ثلاثة صور لنساء « مُحْجَمَاتٍ، مُزَالَاتٍ، مَكْبُوتَاتٍ » عبر قرون المطاردة: المرأة المستقلة — الأرامل والعازبات كنَّ مستهدفات بشكلٍ خاص —، والمرأة بلا أطفال — أولئك اللاتي ادَّعين السيطرة على خصوبتهن —، والمرأة العجوز، « التي صارت، وما زالت منذ ذلك الحين، موضوع رعب ». لم تكن الاضطهادات قتلت فحسب: بل تركت في « أحكامنا المسبقة » و« تصوراتنا » تعليمات لا تزال فاعلة حول ما يمكن أن تكون عليه المرأة.

من هنا تأتي حركة الاستعادة. تقول: الكلمة « تُحيل إلى معرفة على مستوى الأرض، إلى قوة حيوية، إلى تجربة متراكمة يحتقرها أو يقمعها العلم الرسمي ». استعادة الساحرة هو تسمية لهذه القوة وتحدي لـ« العلاقة الحربية » التي نشأت « سواء تجاه النساء أو الطبيعة » — « اللعنة المزدوجة التي لا تزال تنتظر الرفع ». شوليه لا تخترع هذا التيار: فهي تُحيل إلى الحركة الوثنية الجديدة للكاليفورنية ستارهوك، التي نقلت ترجمتها إلى الفرنسية إيزابيل ستينجرز؛ فمن هذا الجانب، وليس تحت قلمها، يأتي مفردات استعادة السحر من منظور نضالي.

ساحرة شوليه ≠ الكليشيه الفلكلوري للقبعة المدببة والمكنسة، « لقب شرفي » أو زينة الهالوين: فهي تشير أولًا إلى عنف تاريخي حقيقي، لا إلى زي. و ≠ بطلة « خارقة القوى » في الخيال: ترفض شوليه هذا « سوء الفهم » الذي يحول إلى فانتازيا ما كان في الأصل رعبًا. الشخصية التي تستعيدها لا تُعزِّي — بل « تُرِي السبيل ».