Pu

يُصوِّرُ هذا اللفظُ شيئًا شديدَ الوُضوحِ: قطعةَ خشبٍ لم تُشْكَلْ بعدُ. في الفصل الخامس عشر، يصف جوليان الأتباعَ القدامى للطاو عبر سلسلةٍ من الصور — كانوا يتلاشون كذوبان الجليد، وكانوا خاوين كوادٍ — وفي قلب هذه الصور تأتي هذه: «غِلاظٌ كَالخَشَبِ غَيْرِ المَشْغول» (其若樸). يُعلِّق جوليان على هذه الغِلظةِ قائلاً: «ما هو كاملٌ… ما هو في حالته الطبيعية، ما هو بسيطٌ غيرُ مُزَيَّن». الـبو هو الكمالُ الذي يسبق القطع.

ما دامَت القطعةُ غيرَ مقطوعة، يمكنها أن تصير أيَّ شيء؛ فكلُّ إمكاناتها مُحتواةٌ فيها معًا. أما تقطيعُها، فهو تثبيتُها على هيئة أداةٍ واحدةٍ وفقدانُ كلِّ ما عداها. يقول الفصل الثامن والعشرون إنَّ الحكيمَ «يعود إلى البساطة الكاملة»: ليس بمعنى أنَّه سيصنع شيئًا، بل أنَّه سيرتقي إلى ما قبل الصنع، نحو الخشب الكامل. هذه هي الحال التي يحافظ عليها الوو-وي بعدم التدخل، والتي يصفها الزيران من جهة الأشياء المتروكةِ لنفسها.

إذن، الـبو ليس مهارةً مكتسبةً ولا صفةً تُنال، بل هو ما يُحافَظُ عليه بعدم السماح للرغبات والتمييزات والطموحات بتقسيم الذات. الـدي، القوةُ الذاتيةُ للكائن، تتجلَّى بقدر ما يبقى هذا الكائن قريبًا من بوه — مُخلصًا لطبيعته غير المشكَّلة بدلاً من أن يُكيَّفَ لاستعمال خارجي.

لا ينبغي الخلط بينه وبين الزهد أو الفقر الاختياري: الـبو ليس حرمانًا، ولا بساطةً ناتجةً عن طرحٍ أو نقص. بل هو العكس تمامًا — امتلاءُ القطعة التي تحتوي على كلِّ أشكالها الممكنة قبل أن يُقتطع منها شكلٌ واحد. كما لا يصحُّ فهمُه على أنَّه جهلٌ أو سذاجة: فالطفل والخشب الخام لا ينقصهما شيء، بل هما لم يُقسَّما بعد. الـبو هو تمامٌ، وليس نقصًا ≠.