Jñāna
ज्ञान (jñāna)
المعرفة: ليست علماً متراكماً، بل هي البصيرة التي تفكّ الجهل وتُحرر. طريق قائم بذاته في *الغيتا* — «يوغا العلم» (الفصل الرابع) — حيث تُعتق *جنانا* بالرؤية الصائبة، كما تُعتق العبادة بالحب والعمل النزيه بتقديم العمل. ما تزيله هذه المعرفة ليس خطأً في التفكير، بل هو الحيرة التي تربط النفس بالأعمال وثمارها. *الغيتا* تجعل منها ناراً: ما يحترق فيها هو الأعمال ذاتها، ومعها رباط التناسخ.
Car il n’est point d’eau lustrale pareille à la science. Celui qui s’est perfectionné par l’Union mystique, avec le temps trouve la science en lui-même ;
يَشتَقُّ اللفظُ من الجذر جْﭬَـا- « عَرَفَ » — وهو ذاتُ الجذر الذي نجده في اليونانية گنو- واللاتينية (غ)نوسِرِه. وقد ترجمَ بورنوف، في عام ١٨٦١، جْﭬَانا بـ« العِلم »: لا العلمُ بالمعنى الحديث لمجموعة من النتائج، بل المعرفةُ المُحَرِّرة، تلك التي تُبصِر حقيقةَ الكينونة، وبإبصارها تحُلُّ الرِّباط. والفصلُ الرابعُ من الـگيتا يحمل اسمها — « يوغا العِلم ».
هذه المعرفةُ لا تُعَلِّم، بل تَحْرِق. « كما يُحيلُ النارُ المُضرَمةُ الحَطَبَ رماداً، كذلكَ يا أَرْجونا، يَأكُلُ نارُ العِلمِ جميعَ الأعمال » (٤:٣٧). وتَعودُ الصورةُ في آخِرِ بيتٍ من الفصل: « الشَّكُّ المولودُ من الجهلِ، اِقطَعْهُ بسيفِ العِلم » (٤:٤٢). فما ينحلُّ بجْﭬَانا ليس رأياً خاطئاً، بل العُقدةُ التي تربط الفاعلَ بأفعاله — ومن هنا وعدُ المُخَلِّص.
تُقيمُ الـگيتا المعرفةَ إلى جانبِ الطريقين الآخرين دون أن تخلط بينهما. فحيثُ تأخذُ العبادةُ الإنسانَ بحبِّ إلهٍ شخصي، ويأخذه التَّنَزُّهُ عن ثمارِ الفعلِ بالعملِ المُخْلِص، تأخذه جْﭬَانا بالرؤية: « بها ترى جميعَ الأحياءِ في الذات، ثم فيَّ » (٤:٣٥).
جْﭬَانا ≠ مَعْلومة. فالمَعْلومةُ تُضافُ إلى مَن يتلقّاها وتتركه على حاله؛ أما جْﭬَانا فتُفَكِّكُه — إنها الذاتُ نفسها، وهمُ الفاعلِ المُنفصِل، هو ما تُذيبُه المعرفة. وجْﭬَانا ≠ بْهَكْتي: فكلاهما يُحَرِّر، لكن إحداهما تحُلُّ الرِّباطَ بالبَصيرة، والأخرى بالتَّسليم. السِّجنُ واحد، ومِفْتاحاه من نسيجٍ آخر.