وحدك، أم بصحبة؟

كل الروابط التي نسميها صداقة ليست سواء. نطلق الاسم ذاته على من يشاركنا منفعة، وعلى من يجعل الساعة ممتعة، وعلى من نحسب له ألف حساب. كلمة واحدة توضع على قدم المساواة بين روابط متفاوتة — وهذه المساواة السطحية هي ما تضلل: نظن أننا وجدنا صديقًا بينما ليس لدينا إلا رفيق صدفة.

يفتح أرسطو في الصداقة كتابين كاملين، ويبدأ بتفكيك اللبس. فنحن نحب، كما يلاحظ، ما هو نافع، وما هو ممتع، وما هو خير — ومن هنا ثلاث صداقات، بحسب الدافع. الأولى والثانية تجمعان حقًا، لكن عرضًا: فنحن لا نحب الآخر لذاته، بل لما يقدمه من منفعة أو لذة، والرابطة تنحل بمجرد أن يتوقف أحدهما. وتبقى الثالثة.

الصداقة الكاملة هي صداقة الأخيار الذين يتشابهون في فضيلتهم؛ فهؤلاء يريدون لبعضهم البعض الخير لأنهم أخيار؛ وأضيف أنهم أخيار بذواتهم. والذين يريدون الخير لأصدقائهم لهذه الدوافع النبيلة هم الأصدقاء بحق.

هنا نحب الآخر لما هو عليه، لا لما يقدمه؛ وبما أن الفضيلة لا تزول، فالصداقة لا تزول معها — « صداقة هؤلاء القلوب السخية تدوم ما داموا أخيارًا فضلاء أنفسهم ». ويستخلص أرسطو من ذلك نتيجة تثير الدهشة في أخلاق السعادة: هذه الصداقة ليست ترفًا يضاف إلى الحياة الناجحة، بل هي جزء منها. فحتى من يكتفي بذاته يحتاج إلى أصدقاء، لأن أحدًا لا ينشر الخير في العزلة. فالحياة الطيبة، عند أرسطو، هي الحياة مع الآخرين.

أية صداقة يعتبرها أرسطو الوحيدة الحقيقية؟

صداقة الأخيار الذين يحبون بعضهم لما هم عليه، لا لما يقدمونه. يميز أرسطو بين ثلاث صداقات — بالمصلحة، باللذة، بالفضيلة — لكن الأخيرة وحدها كاملة: فموضوعها، الفضيلة، لا يتغير، لذا فهي تدوم، بينما تنحل الصداقتان الأخريان مع زوال المنفعة أو المتعة التي كانت تجمعهما. وهي تتطلب الوقت والمساواة، وتبقى نادرة.

صوت آخر يزن الرفيق بميزان أشد صرامة — ولا ينتهي إلى الحياة المشتركة، بل إلى المسير. لا يسأل « دھمپد» أولًا عما يربط، بل من يستحق أن نسير إلى جانبه.

إذا سافرت ولم تلقَ من هو أفضل منك، أو على الأقل مثلك، فخير لك أن تستمر في السفر وحدك. فالجاهل ليس برفقة.

لا قيمة للرفيق إلا بما هو عليه: فرفقة الحكيم « ممتعة كرفقة قريب »، ورفقة الجاهل « كريهة كرفقة عدو ». لكن حيث يحتفظ أرسطو، في غياب الأفضل، بانتظار صديق، يقطع « دھمپد»: في غياب من هو مثلك أو أفضل، فالطريق وحده خير من الصحبة. فالرفيق الصالح — الذي يُكرم « كعثور على كنز » — عون ثمين على الطريق؛ لكنه ليس غايتها. فالغاية تُبلغ وحدك: « قهر الذات هو أسمى الغايات ». فالآخر يرافق؛ لكنه لا ينوب عنك في الخلاص.

الحركتان لا تتطابقان. فجعل أرسطو من الصديق غاية: ذاتًا أخرى لا تكتمل الحياة الطيبة بدونها، رابطة منسوجة في السعادة ذاتها، لا سبب لتركها لأنها جزء مما نسعى إليه. أما « دھمپد» فجعل من الرفيق الصالح عونًا: نرحب به إذا ارتقى بنا، ونتركه بلا خسارة للمسير الفردي، لأن الهدف — انطفاء العطش — يُبلغ بالذات لا بالجماعة. أحدهما يبني كماله مع الآخر؛ والآخر يجتاز الآخر نحو سلام يُبلغه وحده. فمن جهة ما لا غنى عنه، ومن جهة أخرى ما هو ثمين لكنه غير لازم؛ وخلطهما خيانة لهما معًا.

ومع ذلك، ثمة ميزان واحد يجتازهما، ضيق وثابت. فلا أحد منهما يحتفظ برابطة لا ترتقي. فيضع أرسطو النافع والممتع دون الصداقة الحقيقية؛ ويجعل « دھمپد» من الجاهل عدوًا، مفضلًا عليه الصحراء. فكلاهما يقيس الرفيق بمعيار واحد: هل يقودني إلى الأفضل؟ فمن يستحق اسم الصديق هو من نصبح بفضل صحبته أفضل — لا من هو مجرد مريح. ومن هذا المعيار تنبثق، في كلا الجانبين، النتيجة ذاتها القاسية: خير لك ألا يكون لك صديق من أن يكون لك صديق زائف، وخير لك الطريق وحده من صحبة لا ترتقي. فلا مفكر العيش المشترك يقبل إلا الصديق الصالح؛ ولا معلم المسير الفردي يمشي إلا مع الحكيم. يقفان معًا على هذا العتبة — ميزان واحد للرابطة؛ وما يصنعانه بها بعد ذلك يفتح أفقين.

ربما لا يكون الصديق إلا هذا: ليس من يبقى، بل من تصير بفضل صحبته أفضل — سواء سرت إلى جانبه العمر كله، أم عدت إلى الطريق وحدك.