العيش في رأس غريب

حرف الكاف المزخرف، نقش فن الآرت نوفو كلمة مديح، فينير النهار؛ ونظرة ازدراء، فيظلمه — دون أن يتغير فينا شيء. يصف شوبنهاور هذا المحرك بسخرية عالم الطبيعة: فكما يبدأ القط في الخرخرة حين يُداعب ظهره، ترتسم نشوة لطيفة على وجه الإنسان حين يُمدح. ما يُداعب أو يُجرح هنا ليس الجسد ولا الممتلكات، بل شيء ثالث، أصعب تحديدًا: ما نمثله.

ما نمثله، أو بكلمات أخرى، وجودنا في رأي الغير، يُقدر — بسبب ضعف خاص في طبيعتنا — أكثر مما ينبغي، مع أن أقل تأمل يكفي لإدراك أن ذلك في حد ذاته لا قيمة له لسعادتنا.

Arthur Schopenhauer, Aphorismes sur la sagesse dans la vie , كتاب IV, § De ce que l'on représente — طبع. عن الترجمة الفرنسية لجان ألكسندر كانتاكوزين، مكتبة جيرمر باييير وشركاه، ١٨٨٠ (ص ٦٣-١٤٧), ترجمة viasophia

تكمن قوة الملاحظة في مسألة المكان. أين يوجد هذا «الوجود» الذي يشغلنا إلى هذا الحد؟ ليس فينا. «محل كل ما نحن عليه بالنسبة للآخرين هو ضمير الغير»، كما يقول شوبنهاور؛ وهذه الصور التي لنا، وهذه المفاهيم المرتبطة بها، هي أشياء «لا وجود لها مباشرة بالنسبة لنا». الهيبة كائن يسكن رأسًا غريبًا. نسعى وراءها كأنها خير، وهي ظل نحافظ عليه في مكان لن تطأه أقدامنا أبدًا. ومن هنا تأتي أقسى عباراته: كل واحد «يعيش أولًا وفعلًا في جلده هو، لا في رأي الآخرين». أن نقيس ما نحن عليه «في أنفسنا ولأجل أنفسنا» بما نحن عليه «في أعين الغير»، فهذا يعني، برأيه، أننا بدأنا نخرج من الوهم.

لا يقف شوبنهاور عند كشف الوهم؛ بل يزن ثقله. إن اعتبار الرأي ذا قيمة هو، برأيه، «خرافة سائدة عالميًا»، أشد رسوخًا لأنها راسخة في رؤوس قلما ترتقي إلى ما نودعه فيها: إذ كان ينبغي أن تكون أقل توقيرًا، نظرًا لـ«سطحية وتفاهة الأفكار» التي تملأ معظم العقول. العلاج هنا مسألة تقدير عادل: رد الخير الظاهري إلى وزنه الحقيقي الضئيل، وتحويل التقدير إلى ما يملكه المرء حقًا — الصحة، العقل، محتوى ضميره الخاص.

هل ينبغي ازدراء ما يفكر به الآخرون فينا؟

لا ينصح شوبنهاور ولا أبيكتيتوس بالازدراء. كلاهما يكتفيان بأن مقر راحتنا لا يمكن أن يكون مكانًا لا نسكنه. بالنسبة للأول، ما نمثله يكاد لا يكون موجودًا بالنسبة لنا؛ وبالنسبة للثاني، السمعة ليست مما يتوقف علينا. في الحالتين، هي غريبة عنا.

لا يجادل أبيكتيتوس انطلاقًا من عدمية الشيء، بل من انتمائه. يفتتح الدليل بتقسيم واحد، وينبثق عنه كل ما سواه.

ما يتوقف علينا هو الرأي والإرادة والرغبة والنفور: وبكلمة واحدة، كل ما هو من عملنا. أما ما لا يتوقف علينا فهو الجسد والممتلكات والسمعة والمناصب: وبكلمة واحدة، كل ما ليس من عملنا.

إبיקטetus, Manuel , كتاب I — طبع. عن الترجمة الفرنسية لجان ماري غيو، مكتبة ش. ديلاغراف، ١٨٧٥, ترجمة viasophia

تقع السمعة في الجانب الخطأ من التقسيم. ليس لأنها خسيسة، بل لأنها تُدرج ضمن الأشياء «العاجزة، المستعبدة، المعرضة للعوائق، الغريبة عنا». أن نعلق رغبتنا بها يعني أن نضع راحتنا في يد ما سيفعله أو يفكر به الآخر. ومن هنا تأتي النصيحة التي تثير الاستغراب: «إن أردت التقدم في الحكمة، فاصبر على أن تُعتبر مجنونًا أو أحمق فيما يتعلق بالأمور الخارجية». أن نقبل بفقدان كل تقدير، إذا لزم الأمر، كي لا نتنازل عن شيء مما هو حقًا لنا — تلك القدرة على الحكم والإرادة التي يسميها أبيكتيتوس البروايريسيس، والتي يعتبرها المكان الوحيد الذي لا يدخله أحد دون موافقتنا.

قبل المقارنة بين الموقفين، يجب أن نرى أنهما لا ينبعان من حركة واحدة. يصدر شوبنهاور حكمًا على قيمة الرأي: فهي قليلة، لأنها لا تعيش إلا في عقول سطحية. أما أبيكتيتوس فلا يحكم فيما إذا كانت السمعة ذات قيمة — فقد تكون ثمينة؛ لكنه يلاحظ فقط أنها ليست لنا. ويختلف الداخل الذي يلجأ إليه كل منهما بقدر اختلاف موقفيهما. ما يصنفه شوبنهاور ضمن ممتلكاتنا الخاصة — الجسد والصحة والعقل — يضعه أبيكتيتوس بثبات في الخارج، في جانب ما لا يتوقف علينا. وفي نهاية الانسحاب، يجد الأول كل ما هو عليه: طبيعته، مزاجه، ما يملأ وعيه. أما الثاني فلا يحتفظ إلا بقدرة مجردة، بما يريده ويحكم به، حتى الجسد ينزعه عنه. داخليان متفاوتان للغاية خلف الباب ذاته.

لكنهما الباب ذاته. يخشى شوبنهاور أن نصبح «عبيدًا لرأي الآخرين ومشاعرهم»؛ وينصح أبيكتيتوس ألا نرغب في شيء مما يتوقف على الغير، «لكي لا نصبح عبيدهم». الكلمة ذاتها، تحت قلمين يفصل بينهما كل شيء: عبد. والراحة التي يسعى إليها كل منهما — «راحة النفس» والاستقلال عند شوبنهاور، و«سكينة نفسي» عند أبيكتيتوس — تستعاد على العتبة ذاتها: ألا نجعل سلامنا في ضمير لا نسكنه. يدفعان الباب ذاته؛ لكنهما لا يدخلان الغرفة ذاتها. إنها الجمع بين الاثنين والواحد — عتبة واحدة، مسكنان.

المديح والازدراء، كما يكتب شوبنهاور، «يتعلقان بالخيط ذاته». قطع هذا الخيط ليس ازدراءً ل взгляд الآخر، بل هو التوقف عن تأجيره الغرفة التي نعيش فيها.

العيش في رأس غريب

هل ينبغي ازدراء ما يفكر به الآخرون فينا؟

À lire aussi

المصادر المقتبسة