لا شيء ملكاً لي

جاء الرسول إلى صحراء شيهيت بلا جدوى. يحمل إلى راهب عجوز وصية: مات قريب له من أعضاء مجلس الشيوخ وترك له ميراثاً ثرياً جداً. أراد الراهب أولاً تمزيق الوثيقة؛ لكن الموظف ألقى بنفسه عند قدميه — كان الأمر يتعلق برأسه — وتوسل إليه ألا يفعل. عندئذٍ لم يجب أرسنيوس إلا بجملة واحدة، وأعاد الرجل بوصيته سليمة.

كيف أمكنه أن يجعلني وريثه، وهو لم يمت إلا منذ وقت قصير، بينما أنا نفسي مت منذ زمن بعيد؟

ليست هذه الإجابة تلاعباً بالألفاظ. أرسنيوس يعتبر نفسه ميتاً للعالم، والميت لا يرث شيئاً. الميراث، الذي ذهب يبحث عنه، يطرق باباً لم يعد يسكنه أحد.

هذا التجرد ليس حرماناً مفروضاً: إنه انسحاب مختار، قطيعة حاسمة مع الدهر. لا يرفض الراهب الثروة لأنه فقد ذائقتها — بل عرفها أفضل من غيره — بل لأنه انتقل بعيداً عن متناول ما تعد به.

وراء رفض أرسنيوس، تكمن حركة أقدم، تلك التي مهدت الطريق. أنطونيوس الشاب يرث عن والديه ثروة كبيرة. ذات صباح، في الكنيسة، يسمع قراءة الإنجيل وكأنها موجهة إليه شخصياً، فيخرج على الفور ليتمثلها.

تخلى عن مائة وخمسين فداناً من الأرض الخصبة التي يملكها لأهل قريته، وباع الأثاث ووزع ثمنه على الفقراء، ولم يحتفظ إلا بجزء منه لأخته الصغيرة.

تنفتح طريق الصحراء بيد تفرغ نفسها. كان لدى اليونان كلمة لهذه الممارسة: أكتي‌موسيني، عدم التملك — لا الفقر الذي يُتحمل، بل الذي يُختار، أولى الرياضات الروحية. ألا تملك شيئاً، كي لا يملكك شيء، وليتجه القلب، خفيفاً، بكليته إلى مكان آخر. الحركة خارجة: يجب أن تغادر الشيء اليد. نعطي — للقريتين، للفقراء — ونرحل.

يقدم معلم رواقي مسلكاً مختلفاً تماماً نحو الحرية ذاتها. إبكتيتوس، العبد المعتوق، لا يطلب أن تُوهب أراضيه ولا أن يُغادرها. يحتفظ باستعمال الأشياء؛ ما يغيره هو كلمة واحدة فحسب — تلك التي ننطقها حين ترحل.

في أي شيء كان، لا تقل أبداً: فقدت هذا؛ بل: أعدته. مات ابنك؟ أعدته. ماتت زوجتك؟ أعدتها. سلبت أرضي. — شيء آخر أعدته. — لكن سلبها مني شرير. — ما يهمك بمن طلبها منك الذي أعطاك إياها؟ ما دامت بين يديك، استعملها كشيء غريب، كما يستعمل المسافرون الفندق.

لا شيء، بالنسبة له، كان يوماً ملكاً له. العالم يعير؛ وحين يسترده، ليست الكلمة الصحيحة « فقدت » بل « أعدت ». المسافر، في الفندق، يستعمل السرير والنار دون أن يدعوهما ملكاً له، ويرحل بلا حزن. الرواقي يبقى في العالم، يده أحياناً ممتلئة؛ ما يرخيه هو الحكم، تلك العلامة الصامتة — « لي » — التي يتخلى عن لصقها بالأشياء. تمييزه بين ما يعتمد علينا وما لا يعتمد يضع الخيرات في صف الغريب: نستعملها، ولا نتماهى معها.

لماذا يعطي الراهب ما يحتفظ به الرواقي؟

لأنهما يقطعان العقدة ذاتها من طرفين مختلفين. يخشى أنطونيوس أن تحتفظ به الشيء الذي يحتفظ به: فيزيله. يبقي إبكتيتوس الشيء آمناً ما دام الحكم مستقيماً: فيحتفظ به ويعدل الحكم. الأول يعمل على الشيء، والثاني على الفكر. الأول يفرغ الفندق؛ والثاني ينام فيه دون أن يفك أمتعته. لا تلتقي الطريقان في المسير: لن يعترف الراهب بالحكيم الذي يحتفظ بحقوله، ولن يحتاج الحكيم إلى الله ليكون حراً.

ومع ذلك، فهما يصعدان إلى القمة ذاتها. ما يثقل على الحياة ليس الشيء، بل القبضة — القناعة بأنه لي، وأن فقدانه يعني فقداني. أنطونيوس يفتح يده حتى لا تمسك بشيء؛ إبكتيتوس يرخي القبضة بينما تبقى اليد ممتلئة. من أعطى كل شيء ومن يحتفظ باستعمال كل شيء ينامان النوم ذاته: لا يتربص أحدهما باللص، ففي خليتيهما لا شيء، في النهاية، ملك لأحد. إفراغ الغرفة أو ألا تملك فيها شيئاً: حركتان لتحرر واحد، ألا تمتلكك ما تمتلكه.

السؤال الذي تتركه الصحراء ليس سؤال الكمية — كم نملك — بل سؤال المعنى الذي ينقلب: متى بدأ ما نملك، دون ضجة، يمتلكنا؟”

À lire aussi

• 5 juin 2026·mystique-chretienneLe démon à trois pointesChez les Pères du désert, la vaine gloire est le seul vice qui se nourrit des victoires remportées sur tous les autres — y compris du mépris qu'on lui oppose.
• 8 juin 2026·mystique-chretienneSupporter le videPour Simone Weil, le vide n'est pas un repos. C'est une épreuve que presque rien en nous ne veut tenir.
• 6 juin 2026·philosophie-occidentaleLa table qui danseMarx décrit la marchandise dans la langue de la théologie. Le vieux remède des sages — désirer moins — n'y peut rien.
• 6 juin 2026·stoicismeCe qui dépend de nousÉpictète, esclave, partage le monde en deux. Tchouang-tseu demande qui trace la ligne.