유카르(*yukar*)의 살아 있는 기록: 지리 유키에의 인식론적 저항

지

지워짐에 맞서는 목소리

치리 유키에는 글로 쓰이지 않고 몸으로 체현되는 세계에서 자랐다. 그녀에게 아이누의 구술 서사시, 즉 대대로 기억에서 기억으로 전해지는 *유카르*는 과거의 유물이 아니라 생존의 도구였다. 그 안에는 식민적 범주로는 포착할 수 없는 세계 인식이 담겨 있었다. 유카르는 민속도, 단순한 전통도 아닌, 몸과 땅과 언어에 뿌리박은 살아 있는 기술이었다. 그녀의 작품 『아이누 신요슈』는 중립적인 필사가 아니다. 그것은 정치적인 행위이며, 빼앗긴 말을 되찾는 과정이었다.

그녀는 자연 세계를 중심으로 한 이 짧은 이야기들이 공연의 맥락 없이는 이해할 수 없다고 지적한다. 아이누 문화에서 지식은 듣기를 통해 체득되며, 추상적인 개념으로 분절되지 않고 공유된 순간 속에서 체험된다. 글이 고정하고 분리하는 것과 달리, 아이누의 구술성은 사건이다. 그것은 이야기꾼의 존재, 공연의 공간, 그리고 그것을 받아들이는 공동체를 요구한다. 치리 유키에는 이 근본적인 차이를 강조한다. 종이에 기록된 것은 목소리, 몸짓, 숨결 속에서 펼쳐지는 것의 메마른 메아리에 불과하다.

영어

Understanding the circumstances in which she grew up, deeply knowledgeable of her people’s traditions and fully bilingual in Ainu and Japanese despite the policies of assimilation promoted by the Japanese local and national governments and the colonialist culture of discrimination, has led me to become more aware of the situation of indigenous peoples around the globe whose histories are marked by similar struggles.

프랑스어

그녀가 자란 환경과 깊이 스며든 민족의 전통, 그리고 지방 및 국가 차원의 동화 정책과 식민 문화의 차별 속에서도 아이누어와 일본어를 완벽하게 구사하게 된 배경을 이해하면서, 나는 전 세계 원주민들의 역사에 공통적으로 새겨진 비슷한 투쟁을 더욱 깊이 인식하게 되었다.

죽은 기록에 맞서는 살아 있는 기록

1918년 치리 유키에와 일본어학자 긴다이치 교스케의 만남은 전환점이었다. 긴다이치는 아이누의 이야기를 호메로스의 서사시와 동등한 것으로 보고, 그것들을 망각으로부터 구하기 위한 동시에 보편적 유산으로 격상시키기 위한 수단으로 기록했다. 그는 이 전통의 숭고함을 강조하며 젊은 여성을 설득해 평생을 이 작업에 바치게 했다. 그러나 치리 유키에에게는 이 관점에 함정이 있었다. 그것은 구술성을 연구의 대상으로, 고정된 텍스트로 축소하는 반면, 구술성은 무엇보다 살아 있는 실천이기 때문이다.

글을 중시하는 문화에서 훈련받은 긴다이치는 아이누의 이야기에 낯선 범주를 투영했다. 그는 그것들을 그리스 서사시와 비교하며 학계의 인정을 얻으려 했다. 비록 칭찬이 담긴 비교였지만, 이 비교는 *유카르*의 고유성을 가렸다. 유카르는 특정 영토, 언어, 우주론에 뿌리박은 것이었다. 치리 유키에는 이 이야기들이 ‘보관’해야 할 ‘사물’이 아니라 살아 있어야 할 ‘사건’임을 강조했다. 유카르의 힘은 매 공연마다 새로워지고 상황에 적응하며, 글이 강요하는 분열에 저항하는 능력에 있었다.

서사 주권으로서의 저항 행위

치리 유키에에게 구술 전승은 단순한 보존 방식이 아니라 주권의 형태였다. 아이누의 서사시를 생생하게 유지함으로써, 그녀의 민족은 식민적 틀에서 독립된 자율적인 서사를 주장할 권리를 확인했다. 아이누의 언어와 전통을 근절하려 했던 일본 동화 정책은 이 이야기들을 침묵시킬 수 없었다. 그것들은 몸과 목소리, 기억에 의해 전해지며 침묵으로 축소되는 것을 거부했기 때문이다.

그녀는 아이누의 구술성이 과거의 잔재가 아니라 현재의 실천이며, 식민적 논리에 맞서는 세계 인식 방식임을 상기시킨다. 글이 분리하고 분석하는 것과 달리, 구술성은 통합하고 포괄한다. 그것은 이야기를 전달하는 데 그치지 않고, 여기 그리고 지금에서 존재하게 만든다. 이러한 점에서 *유카르*는 단순한 이야기가 아니다. 그것은 세계관을 지우고자 하는 자들에 맞서는 저항의 기술이며, 위협받는 세계관을 보존하는 수단이다.

정치적 행위로서의 경청

치리 유키에는 다른 방식으로의 경청을 제안한다. 그것은 파악하고, 분류하고, 소유하려는 경청이 아니라, 들리는 것에 의해 스스로 변화되기를 받아들이는 경청이다. 아이누의 이야기는 문자 문화의 기준으로 이해되기를 요구하지 않는다. 그것은 공연의 차원에서 체험되기를 바란다. 그것들은 지식이 단순한 언어의 문제가 아니라 관계의 문제임을 상기시킨다. 이야기꾼과 청중 사이, 인간과 비인간 세계 사이, 과거와 현재 사이의 관계 말이다.

이 이야기들을 기록하기로 선택한 치리 유키에는 죽은 기록의 유혹에 굴복하지 않았다. 그녀는 그것을 두 세계를 잇는 다리로 만들었고, 사라지도록 내버려둔 것을 가시화하는 방법으로 삼았다. 그러나 그녀는 강조한다. 글로 쓰인 텍스트는 결코 공연과 동등할 수 없다. 그것은 단지 메아리, 흔적일 뿐이다. 진정한 기록, 말살에 맞서는 기록은 그것을 전하는 이들의 목소리에 살아 숨 쉬는 것이다.