O *yukar* como arquivo vivo: a resistência epistêmica de Chiri Yukie

C

A voz que resiste ao apagamento

Chiri Yukie cresceu em um mundo onde os relatos não se escrevem, mas se encarnam. Para ela, as epopeias orais ainu, esses yukar transmitidos de memória em memória, não são vestígios de um passado findo, mas ferramentas de sobrevivência. Carregam em si um conhecimento do mundo que escapa às categorias coloniais: nem folclore, nem mera tradição, mas uma tecnologia viva, ancorada no corpo, na terra e na língua. Sua obra, Ainu Shin’yōshū, não é uma transcrição neutra. É um ato político, uma reapropriação da palavra confiscada.

Ela observa que esses relatos breves, centrados no mundo natural, não podem ser compreendidos sem apreender seu contexto de performance. Nascem de uma cultura em que o conhecimento se vive pela escuta, em que o saber não é fragmentado em conceitos abstratos, mas experimentado no instante compartilhado. Ao contrário da escrita, que fixa e isola, a oralidade ainu é um evento: exige a presença do narrador, o espaço da performance e uma comunidade para recebê-la. Chiri Yukie insiste nessa diferença fundamental. O que é consignado no papel não passa de um eco empobrecido do que se desdobra na voz, no gesto e no sopro.

inglês

Understanding the circumstances in which she grew up, deeply knowledgeable of her people’s traditions and fully bilingual in Ainu and Japanese despite the policies of assimilation promoted by the Japanese local and national governments and the colonialist culture of discrimination, has led me to become more aware of the situation of indigenous peoples around the globe whose histories are marked by similar struggles.

português

Compreendendo as circunstâncias em que cresceu, profundamente impregnada das tradições de seu povo e perfeitamente bilíngue em ainu e japonês, apesar das políticas de assimilação conduzidas pelos governos locais e nacionais japoneses e da cultura colonial de discriminação, tomei maior consciência da situação dos povos indígenas ao redor do mundo, cujas histórias são marcadas por lutas semelhantes.

O arquivo vivo contra o arquivo morto

O encontro entre Chiri Yukie e o linguista japonês Kinda’ichi Kyōsuke, em 1918, marca um ponto de virada. Este último, fascinado pelos relatos ainu, via neles um equivalente das epopeias homéricas. Para ele, sua transcrição era um meio de salvá-los do esquecimento, mas também de elevá-los à condição de patrimônio universal. Convenceu a jovem a dedicar sua vida a essa tarefa, insistindo na nobreza dessas tradições. No entanto, segundo Chiri Yukie, essa visão escondia uma armadilha: reduzia a oralidade a um objeto de estudo, um texto fixo, quando ela é, antes de tudo, uma prática viva.

Kinda’ichi, formado na cultura letrada, projetava sobre os relatos ainu categorias que lhes eram estranhas. Comparava-os às epopeias gregas, como se quisesse lhes conferir legitimidade aos olhos do mundo acadêmico. Mas essa comparação, embora lisonjeira, ocultava o que faz a singularidade do yukar: seu enraizamento em um território, uma língua e uma cosmologia específicos. Chiri Yukie ressalta que esses relatos não são “coisas” a serem arquivadas, mas eventos a serem vividos. Sua força reside na capacidade de se renovar a cada performance, de se adaptar às circunstâncias, de resistir à fragmentação imposta pela escrita.

A soberania narrativa como ato de resistência

Para Chiri Yukie, a transmissão oral não é um mero modo de conservação, mas uma forma de soberania. Ao manter vivas as epopeias ainu, seu povo afirma seu direito a uma narrativa autônoma, independente dos quadros coloniais. As políticas de assimilação japonesa, que visavam erradicar a língua e as tradições ainu, fracassaram em silenciar esses relatos. Eles sobreviveram porque são carregados por corpos, vozes, memórias que se recusam a ser reduzidos ao silêncio.

Ela lembra que a oralidade ainu não é uma sobrevivência do passado, mas uma prática atual, uma maneira de pensar o mundo que desafia as lógicas coloniais. Ao contrário da escrita, que separa e analisa, a oralidade une e engloba. Não se limita a contar histórias: ela as faz existir, aqui e agora. Nesse sentido, o yukar é muito mais que um relato. É uma tecnologia de resistência, um meio de preservar uma visão de mundo diante daqueles que gostariam de apagá-la.

A escuta como ato político

Chiri Yukie convida a uma escuta diferente. Não aquela que busca apreender, classificar, possuir, mas a que aceita se deixar transformar pelo que ouve. Os relatos ainu não pedem para ser compreendidos segundo os critérios da cultura letrada, mas para ser experimentados em sua dimensão performativa. Eles recordam que o conhecimento não é apenas uma questão de palavras, mas de relações: entre o narrador e seu público, entre os humanos e o mundo não humano, entre o passado e o presente.

Ao escolher transcrever esses relatos, Chiri Yukie não cede à tentação do arquivo morto. Faz deles uma ponte entre dois mundos, uma maneira de tornar visível o que estava destinado a desaparecer. Mas insiste: o texto escrito nunca será o equivalente da performance. É apenas um eco, um vestígio. O verdadeiro arquivo, aquele que resiste ao apagamento, é o que continua a viver nas vozes daqueles que o transmitem.