जल के स्वामी से माँगना

ऊपर पास्तासा के ऊपरी इलाके में, जहाँ नदी इक्वाडोर से पेरू की ओर उतरती है, एक अचुअर व्यक्ति गहरे जल के एक बड़े कुंड को देख रहा है। वहाँ मछलियाँ प्रचुर मात्रा में हैं। पर उसके लिए ये मछलियाँ स्वतंत्र नहीं हैं : इनका एक स्वामी है, जो तल में रहता है। किसी के घर से बिना पूछे कुछ नहीं लिया जाता। इस व्यक्ति का नाम है कार्लोस नंग्कितियार कुन्चिम त्सानिम—उनका कहना है कि उनका नाम का अर्थ है “युद्ध के लिए भाला”—और उन्होंने एल ओखो वर्दे नामक संग्रह को सौंपा है, जहाँ अमेज़ोनियाई लोग स्वयं अपनी जनजाति की सोच को प्रस्तुत करते हैं, वैसी दुनिया की रूपरेखा जैसी उन्हें विरासत में मिली है।

स्पेनी
Mi nombre es Carlos Nangkitiar Kunchim Tsanim, que significa ‘lanza para guerrear’; soy de Puerto Rubina. La forma del mundo, según la cosmovisión achuar, la aprendí oralmente de mi abuelo, mis abuelitas y mis tíos.

हिन्दी
मैं हूँ कार्लोस नंग्कितियार कुन्चिम त्सानिम, जिसका अर्थ है “युद्ध के लिए भाला” ; मैं पुएर्तो रुबिना का रहने वाला हूँ। अचुअर ब्रह्मांड-दृष्टि के अनुसार दुनिया का स्वरूप मैंने अपने दादा, दादियों और चाचाओं से मौखिक रूप से सीखा है।

कार्लोस नंग्कितियार कुन्चिम त्सानिम, El ojo verde. Cosmovisiones amazónicas , पुस्तक El ojo verde. Cosmovisiones amazónicas — सं. फ़्रेंच अनुवाद के आधार पर, FORMABIAP/AIDESEP, 3ᵉ संशोधित एवं विस्तृत संस्करण, 2025, trad. viasophia

अचुअर दुनिया कई स्तरों से बनी है। पहला स्तर, जल के नीचे, त्सुंग्कि का निवास है—वे मनुष्य या स्त्री के रूप वाले व्यक्ति हैं जो बड़े कुंडों और जलप्रपातों के तल में रहते हैं, और मछलियों के स्वामी हैं। त्सुंग्कि मछलियों और अन्य जलीय जीवों के स्वामी हैं, नंग्कितियार कहते हैं ; इसलिए जहाँ वे रहते हैं, वहाँ मछलियाँ प्रचुर होती हैं। ये कोई शक्तियाँ नहीं हैं : ये स्वामी हैं, जिनके घर में साज-सामान भी होता है।

त्सुंग्कि अकेला नहीं है। शिकार का अपना स्वामी है, माना ; बगीचे की अपनी स्वामिनी है, नुंग्कुई, जो धरती के नीचे रहती है। हर क्षेत्र का अपना स्वामी होने से एक नियम निकलता है जो किसी रूपक से परे है : नहीं लिया जाता, माँगा जाता है। इस दुनिया का केंद्रबिंदु अदृश्य में विश्वास नहीं, बल्कि एक कर्म है।

स्पेनी
Hay seres visibles e invisibles en la naturaleza, con los cuales el ser humano se relaciona mediante el “discurso”.

हिन्दी
प्रकृति में दृश्य और अदृश्य प्राणी होते हैं, जिनसे मनुष्य ‘वचन’ के माध्यम से संबंध स्थापित करता है।

यह “वचन” कोई अस्पष्ट प्रार्थना नहीं है : यह एक सटीक स्वामी को, एक सटीक क्षण पर दिया गया संबोधन है। जाल बिछाने से पहले शिकारी को एक वचन कहना होता है, पशुओं के स्वामी से माँगना होता है कि वह पक्षियों को जाल की ओर आने की अनुमति दे। बगीचे में जाने वाली स्त्री अपने टोकरी लेकर नुंग्कुई से हमेशा वचन कहती है, जो धरती के नीचे विद्यमान है। लेने की क्रिया किसी स्वामी को संबोधित शब्दों से गुज़रती है—कभी भी केवल उठा लेने से नहीं। जहाँ तक जल के स्वामी त्सुंग्कि का सवाल है, साधारण लोग उससे नहीं मिलते : केवल विशिन, जानकार व्यक्ति, उससे व्यवहार करता है ; बाकी लोग रात को कुंड के तल से उसकी आवाज़ सुनते हैं, और वहाँ नहीं उतरते। दुनिया के अपने बंद दरवाज़े हैं, और अचुअर इसे जानता है।

यहाँ जल्दबाज़ी में समानता जोड़ना आसान होगा। हम पहले ही आइनू लोगों में कामुई से परिचित हो चुके हैं : उल्लू, आग, जल को व्यक्ति माना जाता है, न कि “प्रकृति” को। पर त्सुंग्कि कामुई नहीं है, और यही अंतर सारा मुद्दा है। कामुई एक अतिथि है—एक व्यक्ति जो मनुष्यों की दुनिया में उतरता है, जिसका स्वागत किया जाता है और जिसे ठेस पहुँच सकती है। त्सुंग्कि एक स्वामी है—एक व्यक्ति जिसके घर में प्रवेश किया जाता है, और जिसके पास पहले से ही वह सब है जिसे हम ले जाना चाहते हैं। एक आतिथ्य की नैतिकता की नींव रखता है ; दूसरा अनुमति की नैतिकता की।

यहीं से अचुअर शब्द हमारे शब्द को तोड़ता है। हम कहते हैं “संसाधन” : एक स्वामीहीन भंडार, पड़ा हुआ, जिसे लेने वाला जो चाहे ले ले, बस प्रबंधन करना है। नंग्कितियार की दुनिया में कोई स्वामीहीन भंडार नहीं है। मछली त्सुंग्कि की है, शिकार माना का, फसल नुंग्कुई की ; कुछ भी किसी का नहीं है, इसलिए कुछ भी लेने को नहीं है—सब कुछ माँगने को है। मोचे ढाल पर सोने की केकड़ा और मछलियाँ एक केंद्रीय आकृति के चारों ओर घूमती हैं, जैसे जल के स्वामी के आसन के चारों ओर उसका परिवार। सवाल यह नहीं है कि नदी में मछलियाँ हैं या नहीं। सवाल यह है कि वे किसकी हैं, और क्या आपने उनसे माँगने की सोची भी है।

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