Évolution de la conscience

यह वाक्य पुस्तक के दूसरे भाग की दहलीज पर, अध्याय 51 का आरंभ करता है—उपनिषदों की उन आह्वानिक पंक्तियों के बाद जो इसे पूर्ववर्ती हैं: श्वेताश्वतर, कठ, बृहदारण्यक—सभी को प्रस्तावना के रूप में उद्धृत किया गया है। यह आगे की पूरी व्याख्या की कुंजी देता है: एक आध्यात्मिक विकास, चेतना का विकास पदार्थ के भीतर। उससे बाहर नहीं, उसके विरुद्ध नहीं—उसके भीतर। पदार्थ वह पृष्ठभूमि नहीं है जिसे छोड़ दिया जाए, बल्कि वह पदार्थ है जिसे गढ़ा जाता है।

औروبिन्दो द्वारा वर्णित यह गति दार्विनवादी नहीं है। यह जैविक संरचनाओं का चयन नहीं है, बल्कि एक अद्वितीय चेतना-शक्ति है, जो पहले “पदार्थ की अचेतनता” से आच्छादित रहती है, और धीरे-धीरे—क्रमशः, बूँद-बूँद कर, पतली-पतली धाराओं में—अपने को मुक्त करती है, जैसा कि वे इसी अध्याय में आगे स्पष्ट करते हैं, यहाँ तक कि जीवन तक पहुँचती है, फिर मन तक। हर सोपान पिछले को मिटाता नहीं, बल्कि उसे समाहित कर आगे बढ़ता है। इस योजना में मानसिक मनुष्य मात्र “एक संक्रमणकालीन प्राणी” है—लक्ष्य नहीं पहुँचा गया, केवल पार किया गया।

इसे परामन से भ्रमित न करें: यह चेतना का एक स्तर है, सत्य-चेतना स्वयं, जो मन से ऊपर पूर्ण और स्थिर है। चेतना का विकास उस ओर ले जाने वाली गति का नाम है—यात्रा, मंज़िल नहीं। परामन की चर्चा बिना विकास की बात किए भी की जा सकती है; पर औروبिन्दो में विकास की चर्चा बिना परामन को उसका चरम लक्ष्य माने नहीं हो सकती।

इसे बौद्ध अनिच्च से भी भ्रमित न करें। धम्मपद की अनित्यता एक तथ्य है जिसे आत्मसात कर उससे मुक्त होना है: यह देखना कि हर संयोजित वस्तु नश्वर है, और उससे चिपकना छोड़ देना। औروبिन्दो का विकास कुछ भी त्यागने की प्रेरणा नहीं देता—वह सोपान दर सोपान पार किया जाता है, जैसे एक आरोहण जो पदार्थ का कभी त्याग नहीं करता, बल्कि उसे भीतर से रूपांतरित करता है।