Noa
كلمة ماورية: الحالة العادية، الحرة والآمنة، المقابل للطابو. بحسب هيريني موكو ميد، صوت الداخل، من نجاتي آوا، ليس من المفيد اعتبار النوا نقيضاً للطابو ولا غيابه. النوا يقول إن التوازن قد عاد، وإن الأزمة قد انتهت، وإن الصحة قد استُعيدت، وإن الحياة عادت طبيعية — وبالتالي فإن العلاقات قد أُصلحت. الطابو المرتفع جداً خطير: دور التيكانغا والتوهونغا هو خفضه حتى يصبح نوا، أي آمناً. الشخص، بعد عودته إلى النوا، يحتفظ دائماً بطابوه الشخصي. النوا ليس محواً للمقدس، بل هو العودة إلى مقياس الحياة العادي الذي يجعل التواصل وحضور الآخرين ممكنين من جديد.
It is not useful to think of noa as being the opposite of tapu or as the absence of tapu.
يُسجّل النّوا (noa)، كما دوّنه هيريني موكو ميد — صوت الداخل، من نجاتي آوا — غالباً مقترناً بـالتّابو، وكأنّ أحدهما يعبّر عن عكس الآخر. لكنّ ميد يحذّر منذ البداية: « ليس من المفيد اعتبار النّوا نقيضاً لـالتّابو*، ولا حتّى غياباً له »* — فلا جدوى من تصور النّوا كمقابل لـالتّابو، ولا حتّى كغيابه. ويضيف: الأمر ليس كذلك على الإطلاق.
فالشّخص المصاب بمرض شديد، ينزف، يصبح شديد التّابو. وعندما تزول تلك الأعراض التي ترفع من مستوى التّابو، يعود إلى حالة آمنة — لكنّ تابوه الشّخصي يبقى. إذاً، لا ينزع النّوا شيئاً من القداسة: إنّه يشير إلى أنّ « توازناً قد تحقّق، وأنّ الأزمة انتهت، والصّحة عادت، والحياة استعادت مسارها الطّبيعي ». وهذا يعني أيضاً أنّ العلاقات قد أُعيدت إلى نصابها. فـالتّابو المرتفع يُعتبر خطراً؛ ودور التيكانغا (tikanga) والتوهونغا (tohunga) هو تخفيضه حتّى يصبح نّوا، أي آمناً. فالدّورة تمتدّ من سبب إلى استجابة — الأوتو — ثمّ إلى عودة التّوازن.
إذاً، ليس النّوا رفعاً لـالتّابو ولا فقدانه، ولا نقيضاً له ولا خلواً منه. إنّه الحالة العاديّة المستعادة، والنّسبة التي عادت إلى الحياة، حيث يمكن للمرء أن يقترب، يلمس، يشارك — من دون أن يزول القدسيّ، بل يعود إلى مستوى لا يعرّض أحداً للخطر.