Devenir-nègre du monde

يُعيد المصطلح سردَ التاريخ ضد الحاضر. يُذكّر مبيمبي بأنّ « الزنجي » اختراعٌ: ليس معطىً طبيعياً، بل صورةٌ أنتجها الرأسماليّة الأولى، تلك التي قامت على التجارة والزراعة الاستعباديّة، والتي حوّلت البشر إلى سلع وسلبتهم المستقبل والزمن، « هذين المِصفَوين للممكن ». فاللفظة لا تشير إلى لون بشرة، بل إلى عمليّةٍ — تلك التي تجعل من الكائن الحيّ شيئاً متاحاً. وهذه العمليّة، كما يرى مبيمبي، هي ذاتها التي يعيد النيوليبراليّة تفعيلها على مستوى الكوكب.

يكمن الجديد في كلمة واحدة: التبادليّة. فالسلعة التبادليّة قابلة للاستبدال، قابلة للقياس، قابلة للذوبان في الحساب. الرأسماليّة المتأخرة تعامل البشر الآن — كلّ البشر، وليس فقط أولئك الذين كانت العِرق قد وسمتهم — كبيانات رقميّة، وكشفرات، ووحدات عمل قابلة للاستبدال. فالحالة الزنجيّة، التي طالما حُصِرَت في مجموعة وقارّة، تصبح « المعيار الجديد للوجود ». ولهذا يسمّي مبيمبي الأمر صيرورةً: ليس حالةً مكتسبة، بل عمليّةً جاريةً تتوسّع مع امتداد سيطرة السوق على الحيوات.

يلتقي هذا المسعى، مع تعميقه، فِتشيّة السلعة عند ماركس — حيث تتخذ العلاقات بين الأشخاص شكل علاقات بين الأشياء — ويتقاطع مع تشخيص الذات المكلّفة باستغلال نفسها كما يصفها هان في مجتمع الإرهاق. لكنّ مبيمبي يضيف ذاكرة العبوديّة: فهو لا يقول إنّ الرأسمال يُشيّئ وحسب، بل إنّ شكل هذا التشييء له اسم، وهذا الاسم يأتي من عنابر سفن النخّاسين. وفي مواجهة هذا التشخيص، تُسمع الأفروتوبيا لسار الوجه الآخر: ليس الحالة المفروضة، بل القدرة على ابتكار عالمٍ تزول فيه.

صيرورة العالم زنجيّاً ≠ فئةً عرقيّةً أو بيولوجيّة: فجعلها مبيمبي، على العكس، اسم حالةٍ اقتصاديّة منفصلة عن اللون. ≠ مجرّد صورة بلاغيّة: بل تشخيصٌ للرأسماليّة، يصف منطقاً حقيقيّاً قابلية البشر للاستبدال. ≠ قدراً محتماً: ف تسمية العمليّة هي ذاتها بداية فتح إمكانيّة مقاومتها.