سعيدٌ بأن يكون عديم النفع

كان أهل البلاد جميعًا كانوا يأتون ليتأملوا السنديان العظيم على التل. كان جذعه قادرًا على إخفاء ثور، وارتفع ثمانين قدمًا مستقيمًا، وفي كل فرع من فروعه العشرة الرئيسية كان يمكن حفر زورق. مرّ النجار الرئيسي بجواره دون أن يلقي عليه نظرة. أما المتدرب المذهول — إذ لم ير قط قطعة خشب أجمل منها — فأجاب سيده بكلمة واحدة تدينها عين الحرفة وتنجّيها عين الشجرة: «خشب بلا نفع عملي. سيعيش طويلًا.»

وفي الليل، زاره الشجر في حلمه، وحول الاحتقار إلى حظ.

نعم، تُقطع الأشجار التي خشبها جميل في شبابها. أما الأشجار المثمرة، فيُكسر أغصانها في حماس لسلب ثمارها. لكل منها نفعه القاتل. لذلك أنا سعيد بأن أكون بلا نفع.

انقلاب كامل للقيمة. ما يسميه العالم جودة — استقامة الجذع، حلاوة الثمرة، الأهلية لأن يكون عارضة أو تابوتًا أو أثاثًا — هو بالضبط ما به يُمسك الكائن ويُقطع ويُقصّر. يموت الخشب الجميل شابًا تحت الفأس؛ ويُكسر البستان أغصانه. أن تكون نافعًا يعني أن تُستهلك. أما شجرة التل فقد عاشت لا بفضل حظ أو حظوة، بل بفضل عجزها ذاته: «ليس تبجيل الناس هو ما يحمي حياتها، بل عجزها عن الاستعمالات الشائعة.» وفي مكان أبعد، تردّد اللحن ذاته في غابة بأكملها — «كلها تهلك تحت الفأس قبل أوانها لأنها تصلح لشيء. ولو كانت بلا نفع، لهرمت بسلام.»

لماذا يمدح جوانغ زي عديم النفع؟

لأن النفع يسلم الكائن لمن يستعمله. تُقطع الشجرة الجميلة، ويُكسر البستان، ويُقاد الثور الجيد المولد إلى الذبح: قيمتها هي التي تدلّ الفأس عليها. أما عديم النفع فلا يهم أحدًا؛ لا أحد يطلبه، فلا أحد يستهلكه. الهروب من الطلب يعني كسب الحق في بلوغ نهاية الذات.

يذهب جوانغ زي بالقول إلى مفارقة تختتم الفصل، فيقولها دون مراعاة للمنطق السائد: «يظن أكثر الناس أن الحكم على المرء بأنه أهل لشيء ما خير. أما في الواقع، فالحكم عليه بأنه غير أهل لأي شيء هو الأفضل.» فالعجز هنا ليس بديلًا يُتسلى به، بل حرية تُرد إلى الوجود: الشجرة التي زُرعت لتكون روح المكان «تستهزئ» — لا تفتخر بالشرف الذي نالته، كما لم تخش احتقار النجار. خارج كل استعمال، هي ببساطة، بكليتها، ما هي عليه.

حياة أخرى، وُلدت في الطرف الآخر من العالم، تنطلق من ذات الملاحظة — النفع يلتهم من يقدم عليه — وتخوضها من باب معاكس. كان أرسانيوس أكثر الرجال تقديرًا في الإمبراطورية: مربي أبناء ثيودوسيوس، عالم باللغتين، يرتدي البهاء، ألف خادم على بابه. وفي قمة ما يطلبه العالم، نادته في صلاته صوت يدله على العكس.

يا أرسانيوس، اهرب من الناس، احفظ الصمت وأقم في السكينة: هذه هي الأسس الأولى التي يجب أن تضعها لبناء صرح خلاصك.

لم يتردد: ركب سرًا، وصل إلى برية شيهيت، واختفى ثلاثة عشر ميلًا بعيدًا عن الكنيسة ليبتعد عن مخالطة الناس. صار همه كله منصبًا على شيء واحد: «أن يختفي»، «أن يعيش مجهولًا لدى الناس.» ولما ألح عليه البطريرك بالزيارة، أرسل إليه يقول: «أينما سمعت بوجود أرسانيوس، فلا تبحث عنه بعد الآن.» الرجل الذي كان الناس يتسابقون إليه صار يتعذر العثور عليه. ومن الكلام، حيث برع علمه، انقطع أيضًا، إذ وجد أنه «ندم كثيرًا على الكلام»، لكنه «لم يندم قط على الصمت.»

لا ينبغي الخلط بين الانسحابين. بالنسبة للشجرة، اللانفع ليس اختيارًا: لقد أصابها، وكل حكمتها في ألا تحيد عنه، في أن تبقى معوجة، مجوفة، غير صالحة — ألا تفعل شيئًا لتصبح نافعة. حريتها قائمة في العالم، على التل عينه، كشيء لا يجد أحد سببًا لأخذه. أما أرسانيوس، فاللانفع انتزعه بعنف: كان أهلًا للاستعمال إلى أقصى حد، وهذا المجد هو ما مزقه، لا انسجامًا مع طبيعته بل تضحية، ليجعل نفسه متاحًا كليًا لغاية واحدة. الأول يبقى؛ والثاني يذهب. الأول لا غاية له سوى الدوام؛ والثاني يترك كل غاية بشرية من أجل غاية تتجاوزها جميعًا. اعتبار هذين الفعلين واحدًا يعني إفسادهما معًا.

ومع ذلك، فهما يقطعان العقدة ذاتها. تحت الشجرة كما في البلاط تسود معادلة صامتة: الوجود بحق يعني أن تكون نافعًا، مرغوبًا، مطلوبًا — صالحًا لشيء ما، وبالتالي صالحًا على الإطلاق. السنديان والمعلم يرفضانها معًا. لقد أدرك كلاهما أن هذه القيمة هي قيد: إنها تقيسك بمقاس الغير وتستهلكك بإيقاعه. الخروج من الطلب، رفض دفع حق الوجود بالجدوى — تلك هي الخلاص ذاته، سواء انغمرت في أسفل اللامبالاة التي لا تطلب شيئًا، أو في أعلى السر الذي لا يطلب خدمة. أفقان متعاكسان، باب واحد: التوقف عن أن تكون وسيلة.

الشجرة لم تفعل شيئًا لتعيش طويلًا؛ وأرسانيوس ترك كل شيء ليختبئ. بين هذين الطرفين، السكينة ذاتها — سكينة كائن لا يأتي أحد يبحث عنه.