الفعل وتخلي عن الثمرة

أرجونا، أعظم رماة عصره، أوقف عربته بين الجيشين المتواجهين ورفض القتال. في صفوف العدو، تعرف على معلميه وأقربائه وأهله. ألقى قوسه أرضاً: «لن أقاتل»، قال، ثم صمت. السبعمائة بيت من البهاغافاد-غيتا هي جواب كريشنا، سائقه، الذي أراد أن ينهضه. كان المرء ليتوقع تعزية أو أمراً. لكن كريشنا فعل شيئاً آخر تماماً: نقل السؤال من الفعل إلى ما يأمله الفاعل منه.

كن متيقظاً لإنجاز الأعمال، لا لثمارها؛ لا تعمل من أجل الثمرة التي تجنيها، لكن لا تسعَ إلى تجنب العمل.

, أنشودة المبارك , livre II, § 47 — éd. عن الترجمة الفرنسية لإميل-لويس بورنوف، مكتبة المعهد، 1861

جملة واحدة، رفضان متقابلان. ممنوع أن تعمل من أجل الثمرة — أن تجعل الفعل مجرد وسيلة ممدودة نحو عائدها؛ وممنوع بنفس القدر أن تهرب من الفعل. الخطأان ينبعان من الجذر ذاته: العين مسمرة على النتيجة، سواء اشتهاها المرء أو خافها. طريق كريشنا ليست هذه ولا تلك. اعمل بكلك، واقطع الخيط الذي يربط الحركة بما تجنيه.

يجب أن نسمع أين يقال هذا. ليس في صومعة: بل في ميدان معركة، أمام محارب كان يريد بالضبط أن يضع السلاح. الغيتا أقل النصوص التأملية دعوةً إلى السكوت. كريشنا لا يقترح على أرجونا الانسحاب من العالم، بل يحثه على الفعل فيه — «لا تسعَ إلى تجنب العمل». ما تستأصله الحكمة ليس الفعل، بل تملكه. حيث يمحو الحكيم الطاوي ذاته ليترك الفراغ يعمل، تطلب الغيتا أن يشد القوس — لكن دون التشبث بالضربة التي تصيب.

ثابتاً في الاتحاد الصوفي، أنجز العمل وتخلى عن الرغبة؛ كن متساوياً في النجاح والفشل؛ الاتحاد هو تساوي النفس.

, أنشودة المبارك , livre II, § 48 — éd. عن الترجمة الفرنسية لإميل-لويس بورنوف، مكتبة المعهد، 1861

تساوي النفس ليس لامبالاة الكسول الذي يتجنب الجهد. إنه الجهد المنجز بكليته، ناقصاً التوقع. تصوب بدقة، وتقبل سلفاً أن السهم، بمجرد انطلاقه، لم يعد ملكك. يذهب كريشنا إلى أبعد من مجرد الانفصال عن النتيجة: إنه يصل إلى من يظن نفسه فاعلاً. «من يرى نفسه، بجهل، الفاعل الوحيد لأفعاله، يرى خطأً ولا يفهم». التخلي عن الثمرة يعني أيضاً التوقف عن اعتبار الذات المؤلف المطلق للحركة — وتقديم الفعل لما تنبثق عنه جميع الكائنات.

هنا يظن قارئ الغرب أنه يتعرف على وجه مألوف. الوصية تبدو رواقية: لا تعلق رغبتك بما لا تملكه. يفتتح إبיקטetos دليله بهذا التقسيم عينه.

من بين الأشياء، بعضها يعتمد علينا، وبعضها لا يعتمد. ما يعتمد علينا هو الرأي والإرادة والرغبة والنفور: وبكلمة واحدة، كل ما هو من عملنا. وما لا يعتمد علينا هو الجسد والمال والسمعة والمناصب: وبكلمة واحدة، كل ما ليس من عملنا.

, الدليل , § I — éd. عن الترجمة الفرنسية لجان-ماري غيو، 1875

الكلمة ذاتها «عمل» ترد صدى، وقد يغري المرء باستنتاج التطابق. لكن ذلك سيكون متسرعاً. تحت المبدأ المشترك، حركتان متعارضتان. يبني إبיקטetos قلعة: الحكم والإرادة لي، حرتان، منيعة؛ والباقي — الجسد والمجد والنتيجة — غريب عني، وعليه يجب أن أقول «ليس هنا ما يعنيني». ينسحب الأنا إلى المجال الوحيد الذي يملكه ويحكم فيه دون منازع؛ إنها القلعة الداخلية للرواقي، الحصينة. الغيتا تفعل العكس. التخلي عن الثمرة لا يقوي أي قلعة: إنه يحل عقد الأنا، ويرده، ويعترف بأن المرء لم يكن يوماً الفاعل الوحيد للفعل. حيث يقوي إبיקטetos «الأنا» بردّه إلى أراضيه، يحله كريشنا. السطح ذاته — لا تتعلق بالنتيجة — لكن على قاعدتين معكوستين: إحداهما تشدد الذات، والأخرى تفككها.

لم يكن التلاقي سوى ظاهر، وكان لا بد من تفكيكه قبل تصديقه. يبقى ما يرفضانه معاً، وهو ما يهمنا. عصرنا يقيم كل حركة بعائدها: النتيجة، المكسب، القياس الرقمي. الراحة ذاتها، الانتباه ذاته، صار يحكم عليهما بما ينتجان. تحت هذا الضوء، يصبح البيت السابع والأربعون شبه غير مسموع — فعل لا يستهدف ثمرة يشبه إهداراً. بل إن الثقافة عرفت كيف تستوعب حتى «التخلي»: ترك الأمر ليؤدي أفضل، الانفصال لتحسين الأداء، استرخاء محسوب هدفه السري يبقى الثمرة. هذا هو بالضبط ما تحرمه الغيتا. لا نتخلى عن الثمرة لنحصل عليها بأكثر تأكيد. نتخلى عنها لأنها لم تكن يوماً لنا تماماً — كما أن الفعل لم يكن يوماً من صنعنا تماماً.

أرجونا ينهض ويقاتل. ليس لأنه قهر اضطرابه بقوة الإرادة، كما كان سيفعل الرواقي في قلعته، بل لأنه كف عن اعتبار نفسه مالك النتيجة، بل وكاد أن يكف عن اعتبار نفسه صاحب الفعل. القوس يعود إلى مكانه في يده. أما الثمرة، فلم تكن يوماً هناك.

الفعل وتخلي عن الثمرة

À lire aussi

المصادر المقتبسة