Otium
otium
Çalışkan eğlence: Seneca’da, bilgelik ve kendine adanmış *etkin* inziva, boş aylaklığa karşıt olarak. *Otium*, meşguliyetin yokluğu değil, kendine geri verilen zamanın en yüce kullanımıdır. Buradaki iş, kapıyı kapatmak değil, hiçbir şey yapmamak için değil, başka türlü faydalı olmak içindir — <em>incelemeyle</em>, yazıyla, kendi yargısı üzerinde çalışarak.
Je ne me suis séquestré, je n’ai fermé ma porte que pour être utile à un plus grand nombre. Aucun de mes jours ne s’écoule à rien faire ; mes études prennent une portion de mes nuits
Latincedeki otium sözcüğü, başlangıçta özgür zamanı, yani ne kente ne de işlere borçlu olmadığımız vakti ifade eder. Roma, bunu negotium —“meşguliyet”, başka şeyler tarafından gaspedilen zaman— karşısındaki sıradan karşıtı olarak görürdü. Seneca bu ayrımı tersine çevirir: boşluk doldurulması gereken şey boş vakit değil, kamusal telaşın tek gerçek sahip olduğumuz şeyi, zamanı, israf etmesidir.
Lucilius, inzivayı bir kaçış olarak görür: Ölümü eylem halindeyken bulmamız gerektiğini öğretmedin mi? Seneca yanıtlar: Kapalı kapısı, tam da onun çalışma mevzisi. Çekilmek uykuya dalmak değil, daha yavaş ve daha yararlı bir emeğe —okumaya, yazmaya, yargıya gösterilen özen, önce kendi yaralarına uyguladığı, sonra miras bıraktığı “reçeteler”— kendini adamaktır. Otium, böylece hikmetin koşuludur: Gürültü içinde kendini düzeltemezsin.
Boş gezerlikle (desidia) karıştırılmamalıdır; boş gezer ruhu başıboş bırakır, otium’da olan ise tanık olmadan özü yapar. Seneca bunu açıkça yazar: Bazıları hiçbir şey yapmıyormuş gibi görünürken, pek çok başkasından daha fazlasını yapar.
Pascal’ın kınayacağı eğlence de değildir: Eğlence, kendisiyle yüzleşmekten kaçar; otium ise bu yüzleşmeyi düzenler. Son olarak, günleri doldurup asla içine yerleşemediğimiz meşguliyet (occupatio) ile de karşıttır. Bilgenin boş vakti, işsiz bir zaman değil, nihayet kendine ayrılmış zamandır.