Providentia
providentia
ボエティウスにおいて、摂理とは、万物の頂に位置し、すべてを統べる神の知性である。運命（ファトゥム）はその道具にすぎない。すなわち、摂理が各事物に、時の流れの中でその帰すべき場所を割り当てるための必然的な配置である。ゆえに摂理と運命は、二つの対立する力ではなく、一つの神的秩序――一方は上から見据える計画であり、他方はその展開された実行である。
La Providence, en effet, c’est cette divine intelligence qui, placée au faîte de toutes choses, les règle toutes : le Destin n’est qu’une certaine disposition nécessaire des choses variables, et le moyen dont la Providence se sert pour assigner à chaque objet la place qui lui convient.
ラテン語の providentia ——「前を見るもの」—— はすでに本質を語っている： 頂きからすべてを包み込み、秩序づけるまなざし。ボエティウスはこれを至高の原理とし、運命はその道具にすぎないとする——「万物にふさわしい場所を与えるため、摂理が用いる手段」。同じ一つの神的秩序が、視点によって二つの名を持つ：その統一性において、永遠の頂点から捉えられれば摂理であり、空間と時間を通じて展開され、分散されれば運命である。職人が作品を一気に構想し、次いで一連の作業を経て実現するように、構想は摂理、実行は運命である。
ここから生じるのは階層であり、対称性ではない。摂理は運命を統べる。運命に属するものはすべて摂理に帰属するが、神性に最も近く、不変のまま留まるものは、直接摂理に依存し、運命の運動を逃れる。ボエティウスはこれを同心円のイメージで示す：中心に近づくほど、その静止に与り、遠ざかるほど、回転に巻き込まれる。
ゆえに、これは物事を後ろから押す力ではなく、すべてを一望のうちに、同時に、把握する知性である。我々が連続や不確実性、偶然の巡り合わせとして生きるものは、すでにあの唯一のまなざしの中に、秩序づけられて存在している。
摂理は運命ではない：それは同じ現実を、その展開においてではなく、統一性において捉えたものである。また、摂理はフォルトゥーナでもない：盲目的な輪の回転に対し、摂理は純粋な秩序であり、偶然の余地はない。そして、摂理は「我々に帰属するもの」でもない：ストア派のエプ・ヘーミンに抗して、摂理は制御されるものではない——それは意志によって征服されるものではなく、ただこれに同意するものである。