動かざる中心

人はしばしば、魂の堅固さを硬さとして思い描く。心を鎧う者、歯を食いしばり、何も触れさせぬ者。しかし『バガヴァッド・ギーター』の戦場で、弓の名手アルジュナがまさに崩れ落ちたのは、すべてを感じたからだった。哀れみ、悪をなす恐れ、流す血への嫌悪。そして彼はクリシュナに問う。もはや戦士の問いではなく、弟子の問いだ。智慧に確立し、瞑想に確立せる人とはどのような者か。語るときも、休むときも、行動するときも、思惟において動かぬ者とは。

プリターの子よ、心に入り込むあらゆる欲望を捨て、自らにおいて満ち足りるとき、彼は智慧に確立せりといわれる。[…] 亀がすべての肢を引き入れるように、感官を感官の対象から引き離すならば、彼において智慧は確立する。

バガヴァッド・ギーター, バガヴァッド・ギーター , 書第二章, § 55および58 — 版フランス語訳（エミール・ビュルヌフ、1861年、リブレリー・ド・ランスティテュ）による, 訳 viasophia

答えは鎧のイメージを裏切る。クリシュナが描く賢者は壁ではない。亀だ。その違いはすべて動作にある。壁は抵抗するが、亀は身を引き締める。ぶつかるものを砕かず、ぶつかる可能性のあったものを引き入れる。肢は切り離されず、ただ収められる。そしてまた伸ばすこともできる。ゆえに堅固さとは、世界に対する硬直ではなく、呼び戻す力だ。感官を内に引き入れること、手を閉じるように。逆境においても動ぜず、成功においても喜ばぬ者は、「愛と恐怖と怒りを追い払った」のではない。ただ、感官を外へと伸ばすことをやめたのだ。

この堅固さは何かを基盤としている。第二章の全体が、亀の話に至る前に明らかにしていたことだ。移ろいゆく肉体の下には、「矢も貫かず、炎も焼かぬ」永遠のアートマンがある。賢者はそこから泰然たる姿勢を得る。対立に立ち向かうのではない。対立が届かぬ場所へと身を引いたのだ。そしてその動きは水のイメージで完結する。「常に満ちる不変の大洋に水は消えゆくように、すべての欲望が消えゆく人には平安がある」。欲望は一つ一つ戦うものではない。川が海に入って川でなくなるように、消えゆくのだ。『ギーター』はこの境地を「神の休息」と呼ぶ。そこに至った魂は「もはや乱れない」。

賢者の堅固さは無感覚か

否。『ギーター』もスピノザも、心の消えた姿を描いてはいない。「智慧に確立せる人」は感官を引き入れてもなお「自らにおいて満ち足り」ており、スピノザの賢者は「真の満足」を得ている。感情の欠如ではない。土台だ。対立が触れても動かぬ中心。身を引き締める亀は、肢を失ったのではない。ただ外に垂らすのをやめたのだ。

二千年の時と一大陸の隔たりを経て、スピノザは驚くほど近しい人物を描く。運命に翻弄されぬ者を。『エチカ』の果てに、情念の機構をすべて辿った後、彼は外的原因に「多様な仕方で翻弄される」無知者に対し、別の姿を対置する。

これに反して賢者は、この資格において、内的な動揺をほとんど知らない。彼は、自己と神と万物を、ある永遠の必然性によって意識し、決して存在をやめず、真の満足を得ている。

バールーフ・スピノザ, エチカ , 書第五部, § 命題42、注解 — 版フランス語訳（シャルル・アピュアン、1913年、ガルニエ・フレール）による, 訳 viasophia

描写は一致する。しかし道はまったく異なる。スピノザは何も引き入れない。彼の堅固さは感官を引き離すことで得られるのではない。理解することで得られる。魂の力は、彼にとって「ただ魂のうちにある学知のみ」によって成り立つ。スピノザの賢者は世界に向き続け、感官を開いたまま。変わるのは、彼が世界から受け取る観念の質だ。ものごとをただ一つの永遠の必然性から生じるものとして把握すればするほど、情念は彼を揺るがさなくなる。そして彼は、亀が示唆した順序を明確に逆転させる。

至福は徳の報いではなく、徳そのものである。そしてこの開花は、感覚的欲望を抑制することによって得られるのではなく、むしろこの開花こそが感覚的欲望の抑制を可能にするのである。

バールーフ・スピノザ, エチカ , § 命題42 — 版フランス語訳（シャルル・アピュアン、1913年、ガルニエ・フレール）による, 訳 viasophia

これが分水嶺だ。類似を論じる前に、まず明確にここにある。『ギーター』は引き離しから平安へと向かう。まず感官を引き入れ、欲望を捨てよ。そうすれば智慧は確立する。スピノザは逆の道を歩む。まず欲望を抑制して落ち着くのではない。落ち着き——理解が力となったもの——が、その後に欲望を抑制させるのだ。一方は内に引き籠り、扉を閉ざす。他方はさらに大きく開き、万物の必然性をすべて受け入れる。一方は欲望を消し、他方は欲望を理解することで変容させる。そして彼らの地平さえも一致しない。『ギーター』の休息は消滅であり、「魂は神において消えゆく」。スピノザの至福は消えぬ活動であり、「愛するものを知る精神は決して存在をやめない」。一方を他方に還元すれば、両者を破壊することになる。

それでも彼らは同じ一点を指し示す。感官を引き離すことでそこに至ろうと、智慧を広げることでそこに至ろうと、対立が触れても動かぬ同じ中心に至る。「快楽と苦痛、利得と損失、勝利と敗北を等しく見よ」と『ギーター』は教える。スピノザの賢者は「内的な動揺をほとんど知らない」。そしてどちらも、この不動性を小さな自己の硬化に基づかせない。両者とも、それを自己よりも広大なものに根ざす——何ものにも傷つけられぬ永遠のアートマン、神の永遠の必然性。同じ水が彼らのイメージとなる。『ギーター』は欲望が人に消えゆくさまを、川が海に入るさまに見る。スピノザの賢者は、表面の嵐が届いても揺るがぬ海の底だ。二つの道——一方は引き入れ、他方は増幅——が、もはや濁らぬ一つの水へと至る。そして両者とも、その場所が稀であると警告する。『ギーター』は「神の休息」と呼び、スピノザは「美しいものはすべて困難であり、稀である」と結ぶ。一つの頂、混同してはならぬ二つの斜面。

彼らが提示する堅固さは、来るものに対する防壁ではない。世界がその底に触れ得ぬ深さだ。感官を閉ざしてそこに降りようと、感官を理解してそこに降りようと、兆候は同じだ。波はなおも押し寄せるが、何も持ち去らない。

動かざる中心

賢者の堅固さは無感覚か

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