ما لا يُسلَب

م

سقطت المدينة، تُركت للسيف والنار. خرج منها رجل وحده. فقد زوجته وأبناءه وبيته وكل ما تجمعه الحياة. سأله المنتصر، ديمتريوس، الذي لُقب بـ«فاتح المدن» بعد أن دمر مدناً عديدة، هل خسر شيئاً. أجاب الفيلسوف ستيلبون: «كل خيري معي». لم يعتبر سينيكا، الذي نقل هذه الحادثة، أنها مجرد تحدٍّ من رجل منكسر، بل رأى فيها تصريحاً دقيقاً عن مكان حفظ الخير.

فالسؤال ليس عن مقدار ما نملك، بل عن مكانه. يقرر سينيكا:

السعادة الحقيقية لا تبحث عن عناصرها في الخارج: إنما نزرعها في داخلنا، ومنها وحدها تنبثق كاملة. نصبح تحت رحمة الحظ بمجرد أن نبحث عن جزء منا خارج أنفسنا.

الحكيم، كما يكتب، يكتفي بذاته. ليس لأنه يعتزل الناس بزهو، بل لأنه يرغب في الصداقة والجوار والسكن المشترك، «مع أنه يجد في نفسه ما يكفيه». الكلمة اليونانية وراء هذا الاكتفاء الذاتي — الأوتاركيّا — لا تعني الشيء ذاته عند إبيقور وعند الرواقيين.

ما يلي ذلك يجعل موقفه حادّاً. العلاقة التي تُعقد من أجل ما تدرّه تتوقف عن أن تكون ما تدّعي:

تلك العلاقة الأخرى التي تصفها ليست صداقة، بل صفقة: يدعوها الربح فتذهب، والمكسب هو هدفها.

ما يُعتبر عائداً يمكن قطعه متى انقطع العائد. الخير الذي يُقتنى لما يدرّه يكون قد فقد نصفه بالفعل، معلقاً بما ينتظره المرء منه. ولهذا السبب استطاع ستيلبون، الخارج عارياً من النيران، أن يقول إن خيره معه: «العدل والثبات والحكمة، والمبدأ ذاته الذي لا يعد خيراً ما يمكن للناس أن يسلبوه». ما نحن عليه لا يحترق مع البيت.

ليس أيّ من هذه الخيرات الخارجية يعطي وحده ما تعد به كلها معاً: الغنى يترك صاحبه محتاجاً، والسلطة خائفة، والكرامة قلقة. يركض المرء وراء بريق معتقداً أنه يركض وراء النهار، فلا يحصل لا على البريق، الذي لا قيمة له دون غيره، ولا على النهار، الذي لم يكن هدفه.

بعد خمسة قرون من سينيكا، يستأنف سجين آخر الخيط. يكتب بوئيس تسلية الفلسفة في سجنه، بعدما سُلبت منه مناصبه وأمواله واسمه، قبل إعدامه. الفلسفة التي تظهر له لا تسلّيه بإعادة ما فقده، بل تُريه أن شيئاً من ذلك لم يكن له قط. معيارها هو ذاته الذي أعلن عنه ستيلبون، وصاغه قاعدة:

إذا استطعت أن تملك نفسك، فستمتلك خيراً لن ترغب أبداً في فقدانه، ولن تقدر Fortuna على سلبه منك.

من هنا المبدأ: «لا يمكن أن نسمّي خيراً أعلى ما يمكن أن يُسلَب منا». لكن بوئيس يضيف إلى سينيكا ما يميّزه. كان الرواقي يقول: الخير في الداخل لا في الخارج. أما أستاذ اللاتينية في أواخر العصور القديمة فيطرح سؤالاً آخر — ليس أين الخير، بل هل هو واحد أم متعدد. يعدّد الخيرات التي يسعى إليها الناس، ويبيّن أن لا شيء منها يكفي ذاته:

لا تحمي الثروات من الحاجة، ولا تمنح الملكية السلطة، ولا تمنح المناصب الاعتبار، ولا تمنح المجد الشهرة، ولا تمنح اللذات اللذة الحقيقية.

والسبب أن هذه الخيرات ليست أشياء منفصلة: إنها وجوه لخير واحد.

إنها حماقة الناس التي تقسّم ما هو واحد وبسيط بطبيعته؛ ومن هنا يسعون للحصول على جزء من كل لا أجزاء له، فلا يحصلون لا على ذلك الجزء، لأنه غير موجود، ولا على الكل، لأنهم لا يقصدونه.

الصوتان لا يقولان تماماً الشيء ذاته، ويجب أن نبيّن ذلك قبل أن نجمع بينهما. سينيكا يسمّي خطأ المكان: نبحث في الخارج عما يُزرع في الداخل، والعلاج هو الانضباط، حتى نصبح سادة موافقتنا إلى أن يتطابق الخير مع ما نحن عليه. بوئيس يسمّي خطأ الوحدة: الخير لا يتجزأ، وضلالنا يكسره إلى شظايا — الحظ والسلطة والسمعة واللذة — وكل منها يعد بالكل ولا يقدّم سوى كسرة. السعادة عنده لا تُنال بمجرد السيطرة على الذات؛ بل تُستعاد، كما يستعاد الذكرى، بتوجيه النظر نحو الخير الواحد الذي تحاكيه الشظايا وتخونه، والذي يسمّيه الله. عند الأول، الخير هو أنت؛ عند الثاني، هو الواحد الذي نسيت كيف تريد الكل.

لا تشخيصان فحسب، بل علاجان: الانسحاب إلى الذات عند الرواقيين، والصعود نحو الوحدة في التسلية. ومع ذلك يرسم الاثنان الخط الفاصل نفسه، بالكلمة ذاتها. يَسلب. يقول الرواقي: «ما لا يمكن للناس أن يسلبوه». ويقول بوئيس: «ما يمكن أن يُسلَب منا لا يمكن أن يكون الخيراً الأعلى». علامة الخير الحقيقي أنه لا تأخذه يد خارجية — لأنه لم يكن خارجياً قط، ولم يكن يوماً قطعة تُبادل بأخرى. ما يتظاهر بأنه عائد يُسحب حين ينقطع العائد. وما يُصان لأنه هو الذات يعبر المدن المحترقة.

ما هو الخير الذي لا يُسلَب؟

هو خير لا يتعلق بما نملكه في الخارج، بل بما نحن عليه. يضعه سينيكا في فضيلة الحكيم التي تكفيه؛ ويضعه بوئيس في الخير الواحد الذي لا تعدو الثروات والكرامة والمجد أن تحاكيه بشظايا. لا سلطان للنار ولا للمنتصر ولا لدوران العجلة عليه.

من يركض من بريق إلى آخر يحمل يديه ممتلئتين ويبقى فارغاً: يملك الكثير ولا يمتلك شيئاً. الأعمى يسير نحو النور الذي يظنّه في نهاية الطريق، بينما كان ينتظر في داخله أن يكفّ عن البحث عنه في مكان آخر.