jian ai
Evrensele ve tarafsız sevgi, Moizm’in merkezi ilkesi olup başkalarına rütbe, akrabalık ya da aidiyet ayrımı gözetmeksizin davranmayı amaçlar. Bencillik ve çatışmaların temelini oluşturan yanlılıklara karşı çıkar; herkese, kendine gösterdiğin gibi eşit bir iyilikseverlik talep eder. *Jian ai* uygulaması, somut dayanışma ve adalet eylemlerini gerektirir; yalnızca duygusal bir eğilim değildir.
Tian Chang was a Qi noble who drove Duke Jian (Jian Gong) from the throne in 481 BCE (see the Shiji 33 (vol.
Jian ai (兼愛), kökten eşitliğe dayanan bir ahlak anlayışını ifade eder; burada başkasına duyulan sevgi hiçbir hiyerarşiye tahammül etmez. Alıntılanan bölümde Tian Chang’ın gaspı olumsuz bir örnek olarak sunulur: Moizm’in kınadığı yanlılıkların (aile içi kayırmacılık, siyasi ittifaklar) sonuçlarını gözler önüne serer. Jian ai ise tam tersine, her insana –yakın ya da uzak, güçlü ya da savunmasız– aynı özenle yaklaşmayı gerektirir. Bu tarafsızlık soyut bir kavram değil, eyleme rehberlik eden bir ilkedir: Açları doyurmak, güçsüzleri korumak ya da şiddeti reddetmek, toplumsal ayrımları gözetmeksizin.
Seçici bir iyilikseverlikten ≠ farklı olarak –ki bu, yalnızca kendi yakınlarına ayrıcalık tanır– jian ai, kabile ya da ulus mantıklarını kırar. Burada söz konusu olan, yakınlarını daha az sevmek değil, aynı özeni herkese yaymaktır; sanki “biz” ile “onlar” arasındaki sınırlar yokmuş gibi. Bu evrensellik, savaşları ve adaletsizlikleri, bu ilkeyi hayata geçirememenin başarısızlıkları olarak ele alan bir eleştirinin temelini oluşturur. Moizm, tarafsız sevgiyi toplumsal barışa bağlayarak, eşit ilginin uyumlu bir düzenin temeli olduğunu vurgular.
Jian ai’nin gücü, pragmatizminde yatar: Salt bir erdemi vaaz etmekle yetinmez, somut eylemlere çağırır. Tanımadığı birine yardım etmek, bir yakınına yardım etmek kadar değerlidir; bir yabancıyı savunmak, ülkesini savunmak kadar önemlidir. Bu talep, bireyi sürekli olarak yanlılık ile evrensellik arasında bir seçim yapmaya zorlar, tavizsiz bir biçimde. Tian Chang hakkındaki bölüm, çatışmaların tam da bu kuralın unutulmasından doğduğunu, çözümün ise kuralın yeniden tesis edilmesinde yattığını gösterir.