生きとし生けるものの秩序に向き合う人間の営み

一七三八年、プロパガンダ・フィデ教会の枢機卿たちに宛てられた覚書において、『易経』は単なる観察の書を超えた意義を持つものとして紹介されている。この書は現象を描写するにとどまらず、人間とその周囲との関係を捉える一つの仕方を提示する。そこに込められた叡智は、受動的な態度に収まるものではない。むしろ、世界の動きへの一種の参与を促すものである。

循環への参与

『易経』は明確な方法を指示しないが、その姿勢は人間を超然とした傍観者とは見なさない。一七三八年の覚書は、具体的な指針を与えることなく、変化を人間の営みが位置を得る枠組みとして捉えるよう促す書物として『易経』を紹介している。それは、変化を外部の意志に従わせることではなく、変化を構成要素として認め、それと折り合いをつけることを意味する。

一七三八年、プロパガンダ・フィデ教会の枢機卿たちに宛てて送られた『易経』に関する覚書には、M氏による以下の記述が見られる。

この覚書は参与の具体的なあり方を詳述しないが、『易経』が提示するのは、人間が自然の循環と対立するのではなく、その中に身を置く道であることを示唆している。循環を無視したり、それに抗ったりするのではなく、それを根本的な与件として受け止めることが求められる。この視点において、人間の営みは自律性によって定義されるのではなく、より大きな全体への組み込みによって意味を持つ。

共同体の倫理

アルド・レオポルドは『砂郡年記』において、人間の営みを異なる角度から問う。彼の出発点は倫理的な前提である。個人は孤立して存在するのではなく、共同体の一員としてある。この共同体は人間のみにとどまらない。生きとし生けるものすべてを包含する。

共同体の概念 今日まで、あらゆる倫理は一つの前提に基づいている。すなわち、個人は相互依存する部分から成る共同体の一員であるという前提である。

レオポルドはこの相互依存を単に認識するだけではない。それを行動の基盤とする。個人が共同体の他の要素と結びついている以上、その営みはこの関係性を抜きにしては考えられない。彼が提唱する倫理は、相互依存の認識にとどまらず、人間がその事実を選択において考慮することを求める。

この視点は世界の変化を否定しないが、それを特定の枠組みから捉える。すなわち、各部分が役割を担う共同体という枠組みである。この観点において、人間の営みは変化への適応によって定義されるのではなく、共同体を構成する諸要素の結びつきを維持し、あるいは回復する能力によって意味を持つ。

同一の問いへの二つの道

『易経』とレオポルドは、人間の営みを異なる視点から捉える。前者は自然の循環への参与を説き、それを支配したり変えたりしようとはしない。後者は生きとし生けるものの相互依存を基盤とした倫理を提唱し、人間がその共同体の一員として責任を負うことを求める。

両者は必ずしも対立しない。同じ問いに応えようとするものである。すなわち、人間はそれを超える世界において、いかに営みをなすべきか。『易経』はより大きな秩序への組み込みを示唆し、レオポルドは人間が能動的な一員である共同体の認識を提案する。

いずれも普遍的な解決策を指示するものではない。『易経』は行動の規則を与えるのではなく、世界の変化における人間の位置を捉える一つの仕方を示す。レオポルドもまた、具体的な方法を定めるのではなく、倫理的な方向性を提示する。すなわち、人間の営みは生きとし生けるものの相互依存を考慮に入れるべきであると。

両者は一つの総合に収斂するわけではないが、それぞれが、状況への単なる反応に還元されない人間の営みを考える道を提供する。一方は循環と折り合いをつけることを促し、他方は生きとし生けるものを結ぶ絆を守ることを求める。両者は排他的ではなく、同一の問いに対する補完的な応答を提示している。