A ação humana perante a ordem do vivo

Na nota dirigida aos cardeais da Congregação de Propaganda Fide em 1738, o Yi Jing é apresentado como uma obra cuja abrangência vai além da simples observação. O texto não se limita a descrever fenómenos, mas propõe uma maneira de conceber a relação entre o homem e o que o rodeia. A sabedoria que transmite não se reduz a uma atitude passiva: implica uma forma de participação nos movimentos do mundo.

Uma participação nos ciclos

O Yi Jing não prescreve um método explícito, mas a sua abordagem sugere que o homem não é um espectador desligado. A nota de 1738 evoca um livro que, sem dar directrizes precisas, convida a considerar as transformações como um quadro no qual a ação humana encontra o seu lugar. Não se trata de submeter essas transformações a uma vontade exterior, mas de as reconhecer como um elemento com o qual compor.

Na edição de De Guignes da tradução de P. Gaubil do Shu, há uma nota sobre o Yi Jing enviada em 1738 aos cardeais da Congregação de Propaganda Fide por M.

Esta nota não detalha as modalidades dessa participação, mas deixa entender que o Yi Jing propõe um caminho em que o homem não está em oposição aos ciclos naturais. Não se trata de os ignorar ou de os constranger, mas de os considerar como um dado fundamental. A ação humana, nesta perspectiva, não se define pela sua autonomia, mas pela sua inserção num conjunto mais vasto.

Uma ética da comunidade

Aldo Leopold, em Almanaque de um condado arenoso, aborda a questão da ação humana sob um ângulo distinto. Parte de uma premissa ética: o indivíduo não existe isoladamente, mas como membro de uma comunidade. Esta comunidade não é apenas humana; inclui o conjunto dos elementos que compõem o vivo.

O CONCEITO DE COMUNIDADE Até hoje, toda a ética assenta numa premissa única: o indivíduo é membro de uma comunidade de partes interdependentes.

Leopold não se limita a constatar essa interdependência. Faz dela o fundamento de uma maneira de agir. Se o indivíduo está ligado aos outros elementos da comunidade, a sua ação não pode ser pensada independentemente dessa relação. A ética que propõe não se reduz a um simples reconhecimento dessa interdependência; implica que o homem a tenha em conta nas suas escolhas.

Esta abordagem não nega as transformações do mundo, mas encara-as a partir de um quadro preciso: o de uma comunidade em que cada parte tem um papel. A ação humana, nesta perspectiva, não se define pela sua adaptação às mudanças, mas pela sua capacidade de preservar ou restaurar os laços que unem os elementos dessa comunidade.

Dois caminhos para uma mesma questão

O Yi Jing e Leopold abordam a ação humana a partir de duas perspectivas distintas. O primeiro propõe uma participação nos ciclos naturais, sem procurar dominá-los ou modificá-los. O segundo funda uma ética na interdependência dos seres, em que o homem tem uma responsabilidade perante a comunidade de que faz parte.

Estas duas abordagens não se opõem necessariamente. Respondem a uma mesma questão: como pode o homem agir num mundo que o ultrapassa? O Yi Jing sugere uma resposta pela inserção numa ordem mais vasta, enquanto Leopold propõe uma resposta pelo reconhecimento de uma comunidade em que o homem é um membro ativo.

Nenhuma das duas prescreve uma solução universal. O Yi Jing não oferece regras para agir, mas uma maneira de encarar o lugar do homem nas transformações do mundo. Leopold, por seu lado, não define um método preciso, mas uma orientação ética: a ação humana deve ter em conta a interdependência dos seres.

Estes dois caminhos não convergem numa síntese, mas oferecem, cada um à sua maneira, uma forma de pensar a ação humana sem a reduzir a uma simples reação às circunstâncias. Um convida a compor com os ciclos, o outro a preservar os laços que unem os elementos do vivo. Não se excluem, mas propõem respostas complementares a uma mesma interrogação.