Das menschliche Handeln im Angesicht der Ordnung des Lebendigen

In der 1738 an die Kardinäle der Congregatio de Propaganda Fide gerichteten Notiz wird das Yi Jing als ein Werk vorgestellt, dessen Tragweite über die bloße Beobachtung hinausgeht. Der Text beschränkt sich nicht darauf, Phänomene zu beschreiben, sondern schlägt eine Weise vor, das Verhältnis zwischen dem Menschen und seiner Umgebung zu begreifen. Die darin enthaltene Weisheit erschöpft sich nicht in einer passiven Haltung: Sie fordert eine Form der Teilhabe an den Bewegungen der Welt.

Eine Teilhabe an den Zyklen

Das Yi Jing schreibt keine explizite Methode vor, doch sein Ansatz legt nahe, dass der Mensch kein unbeteiligter Zuschauer ist. Die Notiz von 1738 erwähnt ein Buch, das, ohne konkrete Anweisungen zu geben, dazu einlädt, die Wandlungen als einen Rahmen zu betrachten, innerhalb dessen das menschliche Handeln seinen Platz findet. Es geht nicht darum, diese Wandlungen einem äußeren Willen zu unterwerfen, sondern sie als ein Element anzuerkennen, mit dem es sich zu verbinden gilt.

In de Guignes’ Ausgabe von P. Gaubils Übersetzung des Shu findet sich eine 1738 an die Kardinäle der Congregatio de Propaganda Fide gerichtete Notiz zum Yi Jing, verfasst von M.

Diese Notiz erläutert nicht die Modalitäten dieser Teilhabe, doch sie lässt erkennen, dass das Yi Jing einen Weg vorschlägt, auf dem der Mensch nicht im Widerspruch zu den natürlichen Zyklen steht. Es geht nicht darum, sie zu ignorieren oder zu erzwingen, sondern sie als grundlegende Gegebenheit zu berücksichtigen. Das menschliche Handeln definiert sich in dieser Perspektive nicht durch seine Autonomie, sondern durch seine Einfügung in ein größeres Ganzes.

Eine Ethik der Gemeinschaft

Aldo Leopold nähert sich in seinem Sand County Almanac der Frage des menschlichen Handelns aus einem anderen Blickwinkel. Er geht von einer ethischen Prämisse aus: Der Einzelne existiert nicht isoliert, sondern als Mitglied einer Gemeinschaft. Diese Gemeinschaft ist nicht auf den Menschen beschränkt; sie umfasst alle Elemente, die das Lebendige ausmachen.

DAS KONZEPT DER GEMEINSCHAFT Bis heute beruht jede Ethik auf einer einzigen Prämisse, nämlich dass das Individuum Mitglied einer Gemeinschaft aus wechselseitig abhängigen Teilen ist.

Leopold begnügt sich nicht damit, diese Wechselbeziehung festzustellen. Er macht sie zum Fundament einer Handlungsweise. Wenn das Individuum mit den anderen Elementen der Gemeinschaft verbunden ist, kann sein Handeln nicht unabhängig von dieser Beziehung gedacht werden. Die von ihm vorgeschlagene Ethik erschöpft sich nicht in der bloßen Anerkennung dieser Abhängigkeit; sie verlangt, dass der Mensch sie in seinen Entscheidungen berücksichtigt.

Dieser Ansatz leugnet die Wandlungen der Welt nicht, doch er betrachtet sie aus einem bestimmten Rahmen heraus: dem einer Gemeinschaft, in der jedes Element eine Rolle spielt. Das menschliche Handeln definiert sich hier nicht durch seine Anpassung an Veränderungen, sondern durch seine Fähigkeit, die Bindungen zu bewahren oder wiederherzustellen, die die Elemente dieser Gemeinschaft verbinden.

Zwei Wege zu ein und derselben Frage

Das Yi Jing und Leopold behandeln das menschliche Handeln aus zwei unterschiedlichen Perspektiven. Ersteres schlägt eine Teilhabe an den natürlichen Zyklen vor, ohne den Versuch, sie zu beherrschen oder zu verändern. Letzterer gründet eine Ethik auf die wechselseitige Abhängigkeit der Wesen, in der der Mensch eine Verantwortung gegenüber der Gemeinschaft trägt, deren Teil er ist.

Diese beiden Ansätze stehen sich nicht zwangsläufig entgegen. Sie beantworten dieselbe Frage: Wie kann der Mensch in einer Welt handeln, die ihn übersteigt? Das Yi Jing deutet eine Antwort an durch die Einfügung in eine größere Ordnung, während Leopold eine Antwort durch die Anerkennung einer Gemeinschaft vorschlägt, in der der Mensch ein aktives Mitglied ist.

Keiner der beiden Ansätze schreibt eine universelle Lösung vor. Das Yi Jing gibt keine Handlungsregeln vor, sondern eine Weise, den Platz des Menschen in den Wandlungen der Welt zu betrachten. Leopold wiederum definiert keine präzise Methode, sondern eine ethische Ausrichtung: Das menschliche Handeln muss die wechselseitige Abhängigkeit der Wesen berücksichtigen.

Diese beiden Wege münden nicht in einer Synthese, doch sie bieten jeweils eine Möglichkeit, das menschliche Handeln zu denken, ohne es auf eine bloße Reaktion auf die Umstände zu reduzieren. Die eine lädt dazu ein, sich mit den Zyklen zu verbinden, die andere, die Bindungen zu bewahren, die die Elemente des Lebendigen vereinen. Sie schließen einander nicht aus, sondern bieten sich ergänzende Antworten auf ein und dieselbe Frage.