الكفاية

سل أي شخص كم يلزمه ليطمئن: سيذكر دائمًا أكثر قليلًا مما يملك. فالحدّ يتقهقر كلّما اقترب المرء منه. من ظنّ أنّه بلغه أمس يجد نفسه اليوم مفتقرًا — لا لأنّه يملك أقلّ، بل لأنّ المقياس قد تغيّر. لاحظ حكيمان، يفصل بينهما قارّة وبعض القرون، الأمر ذاته: النقص لا يسكن الأشياء، بل في الرغبة التي تعدّها.

يكتب إبيقور إلى شابّ يدعى مينيسيوس، ويبدأ بتفكيك سوء فهم. يُنسب إليه تقديس اللذة، ويُتخيّل جالسًا إلى مائدة الأطعمة النادرة؛ فيردّ بتصنيف الرغبات.

اعلموا أيضًا أنّ أشياء مختلفة هي موضوع رغباتنا وأمانينا؛ بعضها طبيعي وبعضها زائد عن الحاجة؛ منها ما هو طبيعي وضروريّ تمامًا، ومنها ما يمكن الاستغناء عنه وإن كان مستوحى من الطبيعة.

التقسيم أدقّ من مجرّد فصل بين الخير والشرّ. الشرب عند العطش، الأكل عند الجوع، الاحتماء: رغبات طبيعيّة وضروريّة، تحدّها الطبيعة ذاتها — فالعطش ينطفئ، البطن يمتلئ، للحاجة قعر. تذوّق طعام نادر: طبيعيّ أيضًا، لكن يمكن الاستغناء عنه. الرغبة في الثروة والمجد والسلطة على الآخرين: رغبات لا حدّ لها، لأنّ شيئًا في الطبيعة لا يوقفها. هنا فقط، وفي هذا الموضع فحسب، يصبح النقص بلا نهاية — لا لقصور في الاكتفاء، بل لأنّ هذه الرغبات لا تعرف “كفاية”. حركة إبيقور ليست في الحرمان: بل في وزن ما تكلّفه كلّ رغبة وما تمنحه من طمأنينة، ثمّ ترك ما يكلّف قلقًا بلا نهاية. الشكّ ذاته الذي يوجّهه نحو خوف الموت، يوجّهه نحو جذر الرغبة الطمّاع: الفحص يذيب ما ضخّمته الرأي.

هذا القليل يصفه إبيقور بلا أيّ تقشّف.

الطبيعة لا تطلب لبقائها سوى أشياء يسيرة الوجود؛ أمّا النادرة والغريبة فهي لا فائدة منها، ولا تصلح إلّا للغرور والإسراف. الطعام العاديّ يمنح لذة تعادل وليمة فاخرة، والماء والخبز هما أشهى طعام حين يجدان في وقت الجوع والعطش.

من يعتاد القليل لا يفتقر: بل يصبح عصيًّا على المساس. كلّ العون في العادة المتّخذة — “إذ اعتدنا الاكتفاء بالقليل، فإنّ أيّ وفرة تسلبها منّا لا تفعل سوى إرجاعنا إلى حال لا تستطيع سلبها”. الكفاية ليست تضحية مقبولة، بل الموضع الذي تفقد فيه الثروة كلّ رافعة.

هل الكفاية حرمان؟

لا. عند إبيقور كما عند لاو تزو، الكفاية ليست حرمانًا مقبولًا بل نهاية الحرمان. الحكيم المتقشّف لم يتخلَّ عن اللذة: بل كفّ عن انتظارها من زيادة لا نهاية لها. الاكتفاء بالقليل يعني أن يصبح المرء عصيًّا على مساس القدر، لا أن يفتقر.

في الطرف الآخر من العالم، يلمس لاو تزو النقطة ذاتها، بيد مختلفة تمامًا. لا يميّز الرغبات، ولا يزن شيئًا.

ما من ذنب أعظم من الاستسلام للرغبات. ما من مصيبة أعظم من عدم معرفة الاكتفاء. ما من بلاء أعظم من الرغبة في الاكتساب. من يعرف الاكتفاء يكون راضيًا دائمًا عن حاله.

“معرفة الاكتفاء” — zhī zú: ليس نتيجة فحص، بل انسجام مع مجرى الأشياء. لا يفحص طاو تي تشينغ الرغبات واحدة واحدة؛ بل يستهدف تنازلًا واحدًا، عن حركة الاكتساب ذاتها. “من يعرف الاكتفاء غنيّ بما فيه الكفاية”، يقول الفصل 33؛ “من يعرف التوقّف لا يخسر أبدًا”، يضيف الفصل 44. الشرّ ليس في رغبة معيّنة مفرطة، بل في الاستسلام — في الانجراف وراء السباق. العلاج ليس حسابًا، بل عدم الفعل: الكفّ عن مدّ اليد، العودة إلى الطبيعة. حيث يزن إبيقور، يترك لاو تزو.

لا نخلط بين الحركتين. يضع إبيقور حدًّا ويلتزم به: معرفة الحدّ، تعلّمه، جعله عادة — تقشّفه انتصار للعقل، حساب حذر يمارسه بصبر. لا يضع لاو تزو حدًّا؛ بل يسحب الحركة التي كانت تطالب بحدّ. الأوّل يضبط الشهية بفهم الوزن العادل؛ الآخر يترك السعي وحسب. اختزال الطريق الصيني في حساب حصيف، أو اختزال الحذر اليوناني في ترك مطلق، يعني إفسادهما معًا: القياس يفترض التقييم، وعدم الفعل يفترض التوقّف عن التقييم.

ومع ذلك يصعد المسلكان إلى الكلمة ذاتها. عند كليهما، الغنى ليس كمية. “من يعرف الاكتفاء غنيّ بما فيه الكفاية”، يقول الصيني؛ “إنّ التمتّع بفخامة ملؤها لذة أن نكتفي بلا إسراف”، يقول اليوناني. الغنيّ ليس من بلغ مبلغًا: بل من كفّ عنده الحدّ عن التقهقر. الحساب والتخلّي مسلكان مختلفان، لكنّ قمّتهما واحدة — الكفاية ليست مبلغًا، بل علاقة بالرغبة لا يحكم فيها النقص. يصل إليها المرء بالوزن أو بالكفّ عن الوزن؛ يجد فيها السلام ذاته، الذي لا يعود يتعلّق بما يملك.

تحت الشجرة، في ساعة القيظ، يكسر الحصّادون الخبز ويشربون؛ الحقل خلفهم يفيض. لا شيء في المشهد يقول إنّه ينبغي أن يكون أقلّ. يقول فقط إنّ حيث يعرف المرء التوقّف، يكون قد وجد، منذ زمن طويل، الكفاية. ‬

À lire aussi

• 10 juin 2026·bouddhismeLa racine avideLe Dhammapada arrache la convoitise comme on déracine une liane ; Spinoza tient le désir pour l'essence même de l'homme. Déraciner, ou comprendre — deux voies pour n'être plus traîné.
• 9 juin 2026·transversalLe bien suprême est comme l'eauLao-Tseu propose l'eau pour modèle du sage : céder, descendre, ne lutter contre rien. Marc Aurèle offre le roc que les vagues battent. Deux chemins, un même sommet : n'être pas mû.
• 6 juin 2026·philosophie-occidentaleLa table qui danseMarx décrit la marchandise dans la langue de la théologie. Le vieux remède des sages — désirer moins — n'y peut rien.
• 13 juin 2026·philosophie-occidentaleLe fruit sauvage et le bois brutMontaigne retourne le mot « barbare » sur celui qui le prononce ; Lao-Tseu revient au bloc d’avant la taille. Deux défiances du regard qui prend l’ouvré pour la mesure.