الرابطة التي تصمد

لمة “صديق” تُطلَق على كل شيء. نمنحها لمن يشاركنا ساعات الراحة، لمن يفتح لنا باباً، لمن يكون نافعاً؛ فهي تشمل رفيق الأمسية كما تشمل من نغامر بحياتنا من أجله. رفض روماني وصيني، يفصل بينهما قرون وعالم، هذا التوسّع — لا بخلاً بالكلمة، بل لأنهما اعتبرا الصداقة أمراً سامقاً لا ينبغي تسميته بلا مبالاة. يبقى أن نعرف ما الذي يجعل الرابطة تصمد حين ينهار كل شيء آخر.

الصداقة ليست سوى توافق تام بين نفسين في الأمور الإلهية والبشرية، مع حسن النية والمودة المتبادلة.

شيشرون, ليليوس، أو في الصداقة , كتاب Lélius, ou de l'Amitié, فصل. VI — طبع. عن الترجمة الفرنسية لغالون لا باستيد، الأعمال الكاملة (لو كليرك)، لافيفر، 1821 (ويكي مصدر), ترجمة viasophia

هذا التوافق، عند شيشرون، لا ينشأ عن حاجة أو حساب. يقول إنه «ينبع من الطبيعة أكثر مما ينبع من ضعفنا». ما يوقده هو الفضيلة التي تُلمَس في الآخر: «فبدون الفضيلة، لا يمكن أن تكون هناك صداقة حقيقية». فهي لا تملأ نقصاً، بل تجمع من هم مكتفون بذاتهم أصلاً — «أولئك الذين […] لا يحتاجون إلى أحد […] هم الأقدر على عقد الصداقة ورعايتها». ومن هنا لا تُباع: «لو كان المصلحة هي ما يربط الصداقة، لتغيرت المصلحة ولانفكّ العقد بالضرورة. لكن الطبيعة لا تتغير، لذا فالصداقة الحقيقية أبدية». هذا هو مكانها في الحياة — ليست ترفاً بين أتراحها، بل ما يجعل كل شيء آخر باهتاً. سحبها، كما يكتب، «يحرم العالم من شمسه». الصديق لا يقف بجانبي: إنه جزء مني، «نفس أخرى».

من أين تأتي صداقة تدوم؟

من ما لا يتغير. فما دامت الرابطة قائمة على المنفعة، فإنها تنفك حين تنقلب المنفعة. يضع شيشرون وجوانغ تسي الصداقة الحقيقية بعيداً عن المصلحة: على الفضيلة، على الطبيعة — أرضية تصمد أمام المحن، لأنها لم تُربط بشيء خارجي، ولا يمكن لشيء خارجي فكها.

عالم آخر، لغة أخرى، والفارق ذاته. يرسمه جوانغ تسي في مشهد. في انهيار مملكة، يرمي رجل هارٍ صولجانه اليشبي — «الذي يساوي ألف سبيكة ذهب» — ويحمل على ظهره طفله الصغير. لماذا ينقذ الأقل قيمة؟ «لأن المصلحة وحدها كانت تربطه بالصولجان، بينما الطبيعة هي ما تربطه بالطفل». من هذه الصورة، يستخلص الحكيم قانون الصداقة.

المصلحة رباط ضعيف ينفك بالمصيبة. أما الطبيعة فهي رباط قوي يصمد أمام كل المحن. وهكذا الحال في الصداقة النفعية والصداقة المتسامية. الرجل الفاضل، وإن بدا بارداً، يجذب؛ أما العامي، وإن بدا حاراً، فينفّر. الروابط التي لا أساس عميق لها تنحل كما نشأت.

جوانغ تسي, كتاب جوانغ تسي , كتاب Œuvre de Tchoang-tzeu, فصل. 20, § 20 — طبع. عن الترجمة الفرنسية لليون فييغر، آباء النظام الطاوي، مطبعة هين-هين، 1913 (ويكي مصدر), ترجمة viasophia

كل غرابة القول تكمن في هذا الانقلاب: البارد يجذب، والحار ينفّر. حيث نتوقع أن تقاس الصداقة بحرارتها، يقرأ جوانغ تسي في الحرارة المتحمسة علامة على الرابطة النفعية — حلوة ما دامت المنفعة قائمة، وحامضة حين تغيب. أما الصداقة التي يسميها متسامية فهي بلا اندفاع، تكاد تكون بعيدة؛ لا تتمسك بشيء، ولا تطالب بشيء، وبهذا تصمد. الحكيم، في رأيه، لا يحب أقل: إنه يحب دون أن يتمسك.

على السطح، يتعارض النصحان كلمة بكلمة. الأول يجعل من الصديق نفساً أخرى، وفقدانه ليل؛ والثاني يحذر من أي عناق ويمدح التحفظ. يربط شيشرون نفسين في واحدة بشغف؛ ويفك جوانغ تسي، وهذا الفك نفسه هو ما يحفظ. حرارة الفضيلة المشتركة مقابل برودة عدم التعلق: ليستا اسماً واحداً للصداقة نفسها، وخيانة لإحداهما أن تُخلَط بالأخرى.

ومع ذلك، تحت هذين المناخين، تجري المياه ذاتها. لا أحد منهما يقبل أن تقوم الصداقة على المنفعة. «المصلحة، إذا تغيرت، لا بد أن تفك العقد الذي شكلته»، يقول الروماني؛ «المصلحة رباط ضعيف ينفك بالمصيبة»، يقول الصيني — كلمات شبه متطابقة، تفصل بينها قرون وقارة. وكلاهما يبحث للرابطة عن أساس لا يتزعزع: «الطبيعة لا تتغير» عند الأول، «الطبيعة رباط قوي يصمد أمام كل المحن» عند الثاني. يبقى إذن شيء واحد، يُقال مرتين بنبرتين: الرابطة التي تصمد ليست تلك التي تُربط لما تجلبه. الروماني يسخنها بالفضيلة، والصيني يبردها من كل مصلحة — ومن هذين المسارين المتعارضين نبلغ العتبة ذاتها، حيث تتوقف الصداقة عن كونها تبادلاً لتصبح ما لا نخسره بفقدان ما كنا ننتفع به منها.

من بين من نسميهم أصدقاءنا، من سيبقى في اليوم الذي لا يكون لنا فيه ما نقدمه لهم، ولا لهم ما يقدمونه لنا؟ السؤال لا ينتظر إجابة قاطعة. إنه فقط يحول النظر — من الخدمة المتبادلة إلى الشخص الذي نحب.

الرابطة التي تصمد

من أين تأتي صداقة تدوم؟

À lire aussi

المصادر المقتبسة