Orman Siyasi Bir Özne Olarak: Yanomami'nin Ruhani Öz Savunması

A

Amazon ormanı bir dekor değildir. Davi Kopenava’ya göre o, canlı bir bedendir; her ağaçta, her nehirde, her esintide ruhların xapiri sesini taşıyan bir ilişkiler ağıdır. Dışarıdan bakıldığında görünmez olan bu varlıklar, basit metaforlar değildir. Eylemde bulunur, korur ve her şeyden önce direnirler. Onların ormansızlaşma ya da altın arayıcılarının istilasıyla zayıflaması, tesadüfi bir zarar değildir: Yanomami egemenliğine doğrudan bir saldırıdır. Davi Kopenava bunu açıkça söyler: Ormanı yok etmek, insanı aşan kadim bir ittifakı, atalardan kalma bir anlaşmayı bozmaktır.

1970’li yıllarda, jeologların yolları ve helikopterleri Yanomami topraklarına sızdığında, bir gerçek ortaya çıkar. Beyazlar ormanda yalnızca kaynak deposu, fethedilecek bir alan görür. Oysa Yanomamiler için her karış toprak, bekleyen güçlerle doludur. Xapiri adı verilen bu şamanik ruhlar, pasif semboller değildir. Konuşur, harekete geçer ve her şeyden önce savunurlar. Rolleri dekoratif değildir: Onlar, insanların yalnızca bir halkasını oluşturduğu bir dengenin bekçileridir. Orman yanarken ya da nehirler zehirlenirken, yalnızca ağaçlar ya da balıklar yok olmaz. Müttefikler, koruyucular, susan sesler kaybolur.

Davi Kopenava bu şiddetin yeni olmadığını gözlemler. Sadece biçim değiştirmiştir. Eskiden Yanomami toplulukları arasındaki savaş baskınları kesin kurallara bağlıydı. Bir düşmanı öldüren —mızrakla ya da büyücülük veya hayvan çiftinin avlanması gibi görünmez yollarla— özel bir ritüel duruma girerdi. Yasaklara uymak, inzivaya çekilmek ve hepsinden önemlisi, işlenen şiddeti sembolik olarak “sindirmek” zorundaydı. Bu süreç basit bir arınma değildi. Her saldırının, hatta haklı olanın bile, bir bedeli olduğunu hatırlatıyordu. Orman unutmaz. Ona verilen yaraları hatırlar ve xapiri ruhları bu izleri taşır.

Düşmanını bir savaş baskını sırasında ya da görünmez yollarla (büyücülük, saldırgan şamanlık, hayvan çiftinin avlanması) öldüren (« yiyen ») her erkek, kurbanının kanlı etlerini sindirmesi gereken bir ritüel cinayet durumu (õnokae) içine girer.

Bu “sindirme” fikri şiirsel bir metafor değildir. Her eylemin, görünmese bile somut yansımaları olduğunu ortaya koyan bir dünya görüşünü açığa çıkarır. Beyazlar makineleri ve patlayıcılarıyla Yanomami topraklarına girdiklerinde, yalnızca ağaçları ya da hayvanları öldürmezler. Ruhları, müttefikleri, dünyanın düzenini sağlayan güçleri de yok ederler. Davi Kopenava bu yıkımın tesadüfi olmadığını vurgular. Sistematik, örgütlü ve her şeyden önce bir savaştır bu. Xapiri’lere, Yanomamilere, yağmacıların iştahına direnmeye çalışan her şeye karşı açılmış bir savaş.

Davi Kopenava için orman siyasi bir öznedir. Sömürülecek bir nesne değil, insanların ve insan-olmayanların bir arada var olduğu bir egemenlik alanıdır. Xapiri’ler folklorik figürler değildir. Tam anlamıyla aktörlerdir, hayatta kalma mücadelesinde müttefiklerdir. Ormansızlaşma ya da nehirlerin zehirlenmesiyle zayıflamaları, tesadüfi bir zarar değildir. Yanomami direnişinin ruhani temellerine saldırmak için uygulanan bir savaş stratejisidir.

Orman Direnişin Toprağı Olarak

Davi Kopenava’nın “insanların ormanı” olarak adlandırdığı şey, basit bir coğrafi tanımlama değildir. İnsanların tek başına karar vermediği bir alanı ifade eder. Xapiri’ler, hayvanlar, nehirler, ağaçlar da söz sahibidir. Jeologlar Yanomami topraklarına patlayıcı ya da yakıt bıraktıklarında, bu yalnızca fiziksel bir tehlike değildir. Ruhlara bir hakarettir, onların alanına bir tecavüzdür. Yanomamiler pasif kurbanlar değildir. Her bir öğenin yerli yerinde olduğu, her saldırının bir savaş ilanı sayıldığı bir dünyanın bekçileridir.

Davi Kopenava bu savaşın yalnızca maddi olmadığını hatırlatır. Ruhani bir boyutu da vardır. Şamanik ruhlar olan xapiri’ler, toprağı korumada aktif müttefiklerdir. Ormanın yok edilmesiyle zayıflamaları, askeri bir yenilgiyle eşdeğerdir. Onlarsız Yanomamiler güçlerinin bir kısmını, direnme yeteneklerinin bir parçasını kaybeder. Ormansızlaşma yalnızca ekolojik bir felaket değildir. Yanomami egemenliğini görünmez temellerine saldırarak kırmaya yönelik bir tahakküm stratejisidir.

Direnişin Silahı Olarak Rüya

Davi Kopenava için rüya, basit bir psikolojik olgu değildir. Xapiri’lerle buluşulan bir alandır. Bir şaman rüya gördüğünde, yaşam özü ruhlarla yolculuk eder ve onlar ona gerçekleri, tehlikeleri, stratejileri açığa çıkarır. Rüya bir silahtır; görünenin ötesini görme, tehditleri önceden anlama, karşı koymaya hazırlanma aracıdır. Beyazların makineleri ve yasalarıyla toprağı istila ettiği bir dünyada, rüya direnişin bir aracı haline gelir. Görünmeyeni görmeyi, yağmacıların niyetlerini anlamayı ve her şeyden önce karşılık vermeyi sağlar.

Davi Kopenava bu ruhani boyutun istilacılar tarafından çoğu zaman göz ardı edildiğini gözlemler. Onlar için orman boş bir alandır, kaynak deposudur. Xapiri’leri görmez, rollerini anlamaz ve her şeyden önce yok edilmelerinin sonuçlarını ölçemezler. Oysa her kesilen ağaç, her kirletilen nehir, bu görünmez müttefiklere karşı bir saldırıdır. Ve xapiri’lere yapılan her saldırı, Yanomamilere karşı bir saldırıdır.

Göğün Düşüşü Bir Uyarıdır

Davi Kopenava’nın sözünü ettiği “göğün düşüşü”, basit bir kıyamet metaforu değildir. Ormanın yok edilmesinin doğrudan bir sonucudur. Xapiri’ler kaybolduğunda, şamanlar öldüğünde, nehirler zehirlendiğinde, gök bile tehdit altına girer. Çökebilir ve beraberinde yaşayan her şeyi götürebilir. Bu fikir bir batıl inanç değildir. Derin bir gerçeği ifade eder: Orman ve gök bağlıdır, yok edilmeleri dünyanın dengesini tehdit eder.

Davi Kopenava bir kuramcı olarak konuşmuyor. Gördüğü, yaşadığı, şaman olarak tanık olduğu bir dünyanın sözcüsüdür; yağmacıların darbeleri altında dönüşen bir dünyanın. Sesi, Yanomami direnişinin yalnızca toprak için değil, ruhların hayatta kalması, insanların ve insan-olmayanların bir arada var olduğu bir dünyanın korunması için verilen bir mücadele olduğunu anlamaya çağırıyor. Ve bu mücadele, bizim de mücadelemizdir.