Xawara ya da Ormanın Öfkesi Olarak Salgın

S

algınlar, Davi Kopenawa için doğanın kazaları değildir. Onlar mesajlardır. Ormanın ruhlarının, insanlar dünyanın dengesini bozduklarında üflediği yoğun ve yakıcı dumanlar, xawara denen şey. Ona göre bu hastalıklar rastgele vurmaz: Beyazların şiddetine, altın hırsına, toprağı parçalayan makinelerine yanıt verirler. Xawara bir mikrop değil, bir öfkedir — ağaçları, ırmakları, dağları dolduran ataların ve görünmez varlıkların tepkisidir.

Davi Kopenawa, Beyazların bu felaketleri “salgın” diye adlandırdığını ve ilaçlarla, sayılarla savaşılması gereken düşmanlar gibi gördüğünü gözlemler. Onun için bu yaklaşım bir yanılsamadır. Beyazların hastalıkları yalnızca olaylar değil, daha büyük bir düzensizliğin belirtileridir. Orman yaralandığında, garimpeiroslar makineleriyle toprağı kazdığında, sağlık ocakları bölgenin yasalarını anlamadan kurulduğunda ortaya çıkarlar. Xawara, diyor, bu istilaya karşı isyan eden ruhların sesidir.

Xamat h ari : Yanomami batısının, Yanomami doğusu (Waika) tarafından verilen adı.

Hastalık bir dil olarak

Davi Kopenawa’ya göre xawara basit bir patojen değildir. O, neredeyse bir kişi gibi yaşayan bir varlıktır. Rüzgârla taşınan bir duman gibi hareket eder ve insanlar ormanla olan antlaşmayı bozduklarında yerleşir. Toprağa verilen yaralardan rahatsız olan ruhlar, insanlara yaşama bağımlılıklarını hatırlatmak için bu dumanları gönderir. Hastalık bu yüzden bir ceza değil, bir sonuçtur: insanlarla çevreleri arasındaki ilişkinin bir yerde koptuğunu gösterir.

Beyazlar, diye açıklar, salgınları yalnızca tekniklerle çözülmesi gereken sorunlar olarak görür. Ölüleri sayar, çareler arar, hastaneler kurarlar. Ama hastalığın ne söylediğini dinlemeyi unuturlar. Davi Kopenawa için, bir salgını kök nedenini anlamadan iyileştirmeye çalışmak, odun yanmaya devam ederken alevi üfleyerek söndürmeye çalışmaya benzer. Ormanın yıkımı sürdükçe xawara da yok olmayacaktır.

Altın ve duman

Xawara altınla iç içedir. Davi Kopenawa, garimpeirosların —altın arayıcılarının— açgözlülükle toprağı kazdığını, ardında derin çukurlar ve zehirlenmiş ırmaklar bıraktığını anlatır. Bu eylemler yanıtsız kalmaz. Ormanın ruhları, bu şiddete tanık olarak, kutsal alanlarını kirletenleri cezalandırmak için xawarayı serbest bırakır. O zaman Yanomamileri —bazen Beyazları da— vuran hastalıklar, bu görünmez öfkenin görünür işaretleridir.

Ona göre altın yalnızca değerli bir metal değildir. Bir tuzaktır. Beyazlar onu arzular, ama çıkardıkça anlamadıkları güçleri uyandırır. Xawara da bu güçlerden biridir. Bir yangın gibi yayılır, yıkıma yakın ya da uzak herkesi beraberinde götürür. Davi Kopenawa burada batıl inançtan değil, ilişkilerin ekolojisinden söz eder: her eylemin bir yankısı, toprağa verilen her yaranın insan bedeninde bir karşılığı vardır.

Yaşamın bir düşüncesi

Davi Kopenawa’nın önerdiği şey, hastalığı farklı düşünmektir. Onun için salgın, tek başına bir olay değil, insanları çevreleriyle bağlayan neden-sonuç zincirinin bir halkasıdır. Xawara yenilmesi gereken bir düşman değil, dinlenmesi gereken bir habercidir. İnsanların sağlığının ormanın sağlığına bağlı olduğunu, her şifanın bu dengenin yeniden kurulmasından geçtiğini hatırlatır.

Bu bakış, bedeni doğadan, hastalığı bağlamından ayıran Beyazların yaklaşımıyla keskin bir tezat oluşturur. Davi Kopenawa için böyle bir ayrım tehlikeli bir yanılsamadır. Xawara her şeyin bağlı olduğunu gösterir: toprak, ruhlar, insanlar, hastalıklar. Bu bağları görmeyi reddetmek, daha büyük felaketlere davetiye çıkarmaktır.

Göğün çöküşü

Eserinin adı olan Göğün Düşüşü, daha geniş bir çöküşü çağrıştırır. İnsanlar ormanın uyarılarını görmezden gelmeye, Beyazlar kazmaya, kirletmeye, yok etmeye devam ederse, gök de sonunda çökecektir. Xawara yalnızca ilk işarettir. Daha derin bir kopuşu, yaşayan dünyayı yöneten yasaların sonsuza dek kırılacağını haber verir.

Davi Kopenawa burada bir peygamber gibi değil, bir tanık olarak konuşur. Halkının hastalandığını, garimpeirosların Yanomami topraklarını istila ettiğini, ruhların yavaş yavaş çekilerek ormanı sessiz ve hasta bıraktığını görmüştür. Onun için xawara bir alarm çığlığıdır. Artık yol değiştirmenin, doğayı bir kaynak olarak görmeyi bırakıp onunla diyalog kurulması gereken canlı bir varlık olarak tanımanın zamanı geldiğini söyler.

Politik bir tıp

Davi Kopenawa’ya göre xawaradan şifa bulmak yalnızca ilaçlarla olmaz. İnsanların dünyada yaşama biçimini kökten değiştirmeyi gerektirir. Önce yıkmayı bırakmak gerekir. Kazmayı, kirletmeyi, ormanın yasalarını hiçe saymayı durdurmak. Sonra da ruhlarla, bölgenin görünmez bekçileriyle diyaloğu yeniden kurmak. Bu, ayinlere saygı duymak, yaşlılara kulak vermek, kutsal mekanları korumak demektir.

Bu yaklaşım derinden politiktir. Beyazların anladığı şekliyle “kalkınma” fikrini sorgular. Davi Kopenawa için sağlık bir teknoloji meselesi değil, adalet meselesidir. Yanomamiler topraklarından mahrum bırakıldıkça, orman talan edildikçe xawara da etkisini sürdürecektir. Şifa, eğer mümkünse, dengeye dönüşten gelecektir — insanların dünyanın efendisi değil, onun bir parçası olduğunu kabul etmekten.

Sonsöz: Dumanı dinlemek

Xawara, nihayetinde bir davettir. Ormanın söyleyeceklerini dinleme daveti. Davi Kopenawa sihirli bir çözüm sunmaz, bakış açısının dönüşümünü önerir. Hastalığı düşman değil, bir dil olarak görmemizi ister. Her salgının bir mesaj olduğunu, bu mesajın hepimizi ilgilendirdiğini anlamamızı.

Belki de en büyük zorluk şudur: sağlığın yalnızca ölüm oranları ya da tedavilerin etkinliğiyle ölçülmediğini, yaşayan dünyayla ilişkilerimizin niteliğiyle de ölçüldüğünü kabul etmek. Xawara yalnız olmadığımızı hatırlatır. Bu toprakları görünür ve görünmez varlıklarla paylaşıyoruz ve hayatta kalışımız, onlarla uyum içinde yaşamayı başarma yeteneğimize bağlı.

Ya gelecek salgın yeni bir duman, ormanın yeni bir çığlığı olursa? Onu duyabilecek miyiz?