自然を政治の主体として：主権、互恵性、そして変容

自然は背景ではない。資源の貯蔵庫でもなければ、解読すべき機構の集合でもない。以下に引く三つの一節——感性の別様な分有に挑む思考の書から抜粋されたそれらは——自然を、権力が作用する対象としてではなく、その条件そのものをずらす、最も根源的な意味での政治的問いとして提示する。いずれの著者も、人間を中心ではなく、関係の網目の一点として位置づける道を示す。彼らの提案は相互に否定し合うものではない。重なり合うこともない。それらは、必ずしも交わることのない線を描きながら、主権、互恵性、変容が、世界への帰属を考える様態となる空間を開く。

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ウトゥペ：本質-像の無限

ダヴィ・コペナワは自然について語らない。ウトゥペについて語る。それは「像」であり、あらゆる存在、実体、対象に先立つ、それらを基礎づける原初的なものである。この言葉は比喩ではない。物質性を超えつつ、それを可能にする現実を指す。ヤノマミの宇宙を満たす目に見えぬ補助霊、シャピリのそれである。ウトゥペの地位は表象ではない。存在の条件そのものだ。世界を表象するのではない。世界の織り目そのものなのだ。

補助霊シャピリとしての「像」（ウトゥペ）は、あらゆる存在、実体、対象の原初的なそれである（これら本質-像の宇宙は、定義上、無限である）。

ここでの無限は修辞ではない。それはウトゥペの構成的性質である。その多様性は限りなく、その差異は尽きることがない。それらは全体の断片ではなく、むしろ、人間、動物、植物、鉱物——あらゆる要素がその起源と持続を見出す、個別性の集合体である。その主権は、もしこの言葉が適用可能であるなら、何らかの権利の主張に由来するものではない。存在論的な与件である。ウトゥペは人間に従属しない。人間に先立ち、人間を超える。

この優位性は階層ではない。論理的かつ存在論的な先行性である。ウトゥペは統治しない。可能にする。その無限性は閉じた全体ではなく、永続的な開かれである。それらは近代的な法的・政治的意味での主体ではないが、人間のカテゴリーに還元されない世界の構造をなす存在である。その地位は交渉の相手ではなく、あらゆる交渉の可能性の条件である。

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交換の図式：互恵性としての関係

フィリップ・デスコラは権利について語らない。主権についても語らない。人間と非人間の間を織りなす交換の関係、行為を方向づける図式について語る。それらは契約でも合意でもない。共存の様態としての交換である。トゥカノやカンパの人々にとって、環境は搾取すべき資源の集合ではない。与える、受け取る、返すという行為が、単なる等価性を超えた互恵性を約束する関係の織物として捉えられる。

トゥカノが自らと環境との間に織りなす交換の関係についても、またカンパや彼らと共存する非人間の一部が優先的に方向づける贈与の図式についても、同様のことが言える。

「贈与の図式」は道徳的規則ではない。行為の方向性であり、相互作用を構造化する選好である。与えることで返礼を期待するのではない。世界が贈与によって成り立っているから与えるのだ。非人間——動物、植物、川——は受動的な対象ではない。それらは交換における能動的な参加者であり、人間の行為に応答するパートナーである。互恵性は理想ではない。生存の条件である。

この関係は契約的論理が想定する意味での対称性を持たない。それは本質的に非対称である。贈与者と受領者は交換可能な位置を占めない。贈与の図式は平等ではなく、相互依存である。それは人間と非人間の同一性を前提としないが、交換の様態における連続性を意味する。ここでは、自然は主権を持つ主体ではない。人間が有用性や支配を超えた関係を結ぶパートナーの集合である。

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栄養：形態の不安定性

エマヌエーレ・コッチャは権利についても、互恵性についても語らない。栄養について語る。生の形態を固定することの不可能性を露わにする、この自明な事実について。栄養は生物学的機構の一つではない。それは、生に与えられる形態——個体的かつ種的な同一性としてのそれ——が、実体的でも自律的でも、ましてや本質的でもないことを証明するものである。

栄養とは、生を貫く形態——その個体的かつ種的な同一性としてのそれ——を、実体的、自律的、そしてとりわけ本質的なものとして、生そのものに内在的に刻印されたものとして捉えることの不可能性を示す証左である。

ここでの形態は安定した与件ではない。それは過程であり、絶えざる変容である。栄養は単なる物質の移動ではない。それは自己と他者、内と外の境界を曖昧にする摂取である。食べるとは、自己ならざるものを自己に取り込むことであり、他者を自己の一部に変えることである。しかしこの変容は一方的ではない。摂取されたものが、今度は摂取者を変えるのだ。

この不安定性は弱さではない。生の条件である。形態は与えられたものではなく、生成である。それは同一性ではなく、関係である。この視点において、自然は固定された存在の集合ではない。人間はその流れの中の一瞬に過ぎない。その主権は、もしあるとすれば、自律的な主体のそれではなく、通過のそれである。

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同一の問いへの三つの体制

これら三つの声は呼応しない。しかし矛盾もしない。それらは自然を政治的主体として——権利や意志を与えられたものとしてではなく、政治そのものの条件をずらすものとして——考える三つの様態を提示する。

ダヴィ・コペナワはウトゥペを、あらゆる物質的形態に先立ち、それを超える本質-像の無限として提示する。その主権は要求ではなく、与件である。世界の可能性の条件なのだ。フィリップ・デスコラは、互恵性を規則ではなく世界にあることの様態とする交換の図式を描く。そこでは自然は対象ではなく、人間が有用性や支配を超えた関係を結ぶパートナーの集合である。エマヌエーレ・コッチャは、栄養が生の形態の根源的不安定性を露わにすることを示す。そこでは自然は固定された存在の集合ではなく、人間がその一瞬の表現に過ぎない流れである。

彼らに共通するものがあるとすれば、それは共有されたテーゼではない。同じ営みである。視線をずらすこと。遠くへではなく、すでにそこにありながら、我々のカテゴリーによって不可視化されたものへと。 ウトゥペは遠い霊ではない。世界の織り目そのものである。交換の図式は異国の慣習ではない。共に生きる様態である。栄養は生物学的な細部ではない。形態が決して固定されないことの証左である。

これら三つの提案は補完し合わない。しかし対立もしない。それらは交わることのない線を描きながら、自然が対象ではなく問いとなる空間を開く。政治的な問いとして——すなわち、世界に住まう我々の様態を問う問いとして。