Çöküşü İkamet Etmek: Etkin Melankoli ile Dirençli Simpoiez Arasında

Çöküş bilinci, karmaşanın içinde boğulmadan durabilen bir zekâ talep eder. Burada iki ses, birbirine karışmadan yanıt verir. Edgar Morin’in sesi, insanın zekâsının şanssızlıkları üzerine kurulu diyalojik bir düşünceye dayanan etkin bir melankoliye çağırır. Donna Haraway’in önerdiği ise, travmaları umutsuzluğa teslim olmadan göğüsleyen yeniden doğuş pratikleridir. Bu iki yaklaşım karşıt değildir: yanılsama ya da teslimiyetten ortak kaçınışları içinde birbirini tamamlar.

Etkin melankoli: sınırlarıyla yüzleşen zekâ

Morin, insan zekâsını temel bir gerilimin tam ortasına yerleştirir. Zekâ, aynı anda hem şans hem şanssızlık, ışık hem gölgedir. Yöntem, Yol’da şöyle yazar:

İnsan zekâsının zekâsı Zeki nitelikler Zekânın şansları ve şanssızlıkları Düşünen diyalojik Kavramayı kavramak Bilincin bilinci Bilinçdışının buzdağı Bilinç eksikliği Sonuç: Minerva’nın baykuşu İnsan zihninin tarihöncesi

Bu sıralama basit bir katalog değildir. İnsan zihninin güçleri ve zaaflarının bir haritasını çizer. Morin’e göre zekâ, kendi tuzaklarını da içinde barındıran bir yetidir. Onun “şanssızlıkları”, dışarıdan gelen kazalar değil, işleyişinin doğasında var olan risklerdir. Örneğin düşünen diyalojik, çelişkili mantıkları bir arada tutabilme yetisidir; ama bu, kendi sınırlarının keskin bir bilincini de gerektirir.

Etkin melankoli, bu farkındalıktan doğar. Bir vazgeçiş değil, her şeye rağmen eyleme geçmeyi mümkün kılan bir berraklıktır. Morin, “bilinçdışının buzdağı” ve “bilinç eksikliği”ni, hesaba katılması gereken gerçeklikler olarak sunar. Bu bakış açısında çöküş, yalnızca dışarıdan gelen bir kriz değil, kolektif zekâmızın gediklerini de açığa çıkarır. Melankoli, böylece bir motor, gölgeye rağmen düşünmeye, belirsizliğe rağmen harekete geçmeye iten bir enerji haline gelir.

Dirençli simpoiez: sıkıntıyla yaşamak

Haraway, Sıkıntıyla Yaşamak’ta farklı bir yol önerir. Travmaların ağırlığını yadsımaz, ama onları ufuk belirleyici olarak kabul etmeyi reddeder. Şöyle der:

Black Mesa’nın tarihine damgasını vuran kökensel ve tekrarlanan travmalarla, inkâr etmeden, sinizmden uzak durarak ve umutsuzluğa kapılmadan yüzleşebilecek bir yeniden doğuş türü önerir.

Haraway’in sözünü ettiği yeniden doğuş, geçmişe dönüş değil, etkin bir onarımdır. “Sıkıntıyla yaşamak”, onu kesin olarak çözmeyi değil, içinde var olmayı gerektirir. Travma silinmez; simpoiez pratiğine, insan ve insan-olmayanların dayanıklı yaşam biçimleri yaratmak üzere işbirliği yaptığı bir sürece dahil edilir. Umutsuzluğu reddetmek, saf bir iyimserlik değil, en kötünün varoluşun koşullarını dikte etmesine izin vermeme kararlılığıdır.

Haraway, inkâr ya da sinizme düşmemek gerektiğini vurgular. Bu iki tutum, farklı görünseler de dönüştürücü bir eylemin mümkünlüğünü yadsıma ortak paydasını taşır. Simpoiez ise, tersine, dünyanın karmaşıklığını kabul eden ama ona boyun eğmeyen bir pratiktir. Çöküşün açtığı yaraları, kısmen bile olsa onaracak ilişkiler geliştirmeyi önerir.

Gerilimi tutmak: aynı zekânın iki hareketi

Bu iki yaklaşım birbirini dışlamaz. Çöküşle yüzleşen aynı zekânın iki yüzü gibi birbirine yanıt verirler. Morin, trajik bilincin, insan zihninin sınırlarını tanımanın gerekliliğine dikkat çeker. Haraway ise bu sınırlara rağmen eyleme geçme, sıkıntıyı kaybetmeden içine alan yaşam biçimleri yaratma kapasitesini öne çıkarır.

Etkin melankoli ile dirençli simpoiez bir arada var olabilir. İlki, zekânın şanssızlıkları üzerine bir berraklık sunarken; ikincisi, bu şanssızlıkları aşmak için pratikler önerir. Birlikte, çöküş bilincinin felce değil, daha alçakgönüllü ve daha yaratıcı bir eyleme yol açtığı bir yol çizerler.

Morin, “Minerva’nın baykuşu”ndan söz eder; bilgeliğin ancak alacakaranlıkta açığa çıktığı simgedir bu. Haraway ise yeniden doğuştan, yıkıntılardan filizlenen bir yeniden varoluştan bahseder. Bu iki imge çelişkili değildir. Çöküşü bir son olarak değil, insan zekâsının tüm karmaşıklığıyla —hem kırılgan hem yaratıcı, hem berrak hem onarıcı— kendini gösterdiği bir an olarak düşünmeye çağırırlar.