Menghuni Keruntuhan: Antara Melankolia Aktif dan Simpoiesis Tangguh

Kesadaran akan keruntuhan menuntut kecerdasan yang mampu bertahan dalam kegelisahan tanpa tenggelam di dalamnya. Dua suara saling bersahut di sini, tanpa menyatu. Yang satu, dari Edgar Morin, mengajak pada melankolia aktif—kejelasan atas nasib buruk kecerdasan menjadi landasan bagi pemikiran dialogis. Yang lain, dari Donna Haraway, mengusulkan praktik-praktik kebangkitan yang menghadapi trauma tanpa menyerah pada keputusasaan. Kedua pendekatan ini tidak saling bertentangan: keduanya berpadu dalam penolakan bersama terhadap ilusi atau kepasrahan.

Melankolia aktif: kecerdasan di hadapan batasnya

Morin menempatkan kecerdasan manusia di jantung ketegangan mendasar. Ia sekaligus anugerah dan bencana, cahaya dan bayang. Dalam La Méthode, La Voie, ia menulis:

Kecerdasan akan kecerdasan manusia Kualitas-kualitas cerdas Anugerah dan bencana kecerdasan Dialogika berpikir Mengonsepsi konsepsi Kesadaran akan kesadaran Gunung es ketidaksadaran Keterbelakangan kesadaran Penutup: Burung Minerva Prasejarah pikiran manusia

Daftar ini bukan sekadar katalog. Ia menggambar peta kekuatan dan kelemahan jiwa manusia. Bagi Morin, kecerdasan adalah kemampuan yang membawa jebakannya sendiri. “Bencana”-nya bukanlah kecelakaan dari luar, melainkan risiko yang melekat dalam cara kerjanya. Dialogika berpikir, misalnya, adalah kemampuan untuk merangkul logika-logika yang bertentangan, tetapi ia menuntut kesadaran tajam akan batas-batasnya.

Melankolia aktif lahir dari kesadaran ini. Ia bukan penyerahan, melainkan kejernihan yang memungkinkan tindakan meski demikian. Morin menyebut “gunung es ketidaksadaran” dan “keterbelakangan kesadaran” sebagai realitas yang harus dihadapi. Keruntuhan, dalam perspektif ini, bukan sekadar krisis eksternal: ia juga mengungkap retak-retak dalam kecerdasan kolektif kita. Melankolia lantas menjadi penggerak, energi yang mendorong untuk berpikir meski dalam bayang-bayang, bertindak meski dalam ketidakpastian.

Simpoiesis tangguh: hidup bersama kegelisahan

Haraway, dalam Vivre avec le trouble, menawarkan jalan lain. Ia tidak menyangkal beratnya trauma, tetapi menolak membiarkannya menentukan cakrawala. Ia menulis:

Ia mengusulkan jenis kebangkitan yang mampu menghadapi—tanpa penyangkalan, sinisme, atau keputusasaan—trauma-trauma asal dan berulang yang telah menandai sejarah Black Mesa.

Kebangkitan yang dibicarakan Haraway bukanlah kembali ke masa lalu, melainkan pemulihan aktif. Ia menuntut untuk “hidup bersama kegelisahan” tanpa berusaha menyelesaikannya secara tuntas. Trauma tidak dihapus: ia diintegrasikan ke dalam praktik simpoiesis, di mana manusia dan non-manusia berkolaborasi menciptakan bentuk-bentuk kehidupan yang tangguh. Penolakan terhadap keputusasaan bukanlah optimisme naif, melainkan keputusan untuk tidak membiarkan yang terburuk menentukan syarat-syarat eksistensi.

Haraway menekankan pentingnya tidak jatuh ke dalam penyangkalan atau sinisme. Kedua sikap ini, meski berbeda, sama-sama menyangkal kemungkinan tindakan transformatif. Simpoiesis, sebaliknya, adalah praktik yang mengakui kompleksitas dunia tanpa tunduk padanya. Ia mengajak membina hubungan-hubungan yang memperbaiki, meski hanya sebagian, retak-retak yang ditimbulkan oleh keruntuhan.

Merangkul ketegangan: dua gerak bagi kecerdasan yang sama

Kedua pendekatan ini tidak saling meniadakan. Mereka saling bersahut sebagai dua sisi dari kecerdasan yang sama ketika dihadapkan pada keruntuhan. Morin menekankan kesadaran tragis, keharusan mengakui batas-batas pikiran manusia. Haraway, di sisi lain, menegaskan kemampuan bertindak meski dalam batas-batas itu, menciptakan bentuk-bentuk kehidupan yang mengintegrasikan kegelisahan tanpa tersesat di dalamnya.

Melankolia aktif dan simpoiesis tangguh dapat hidup berdampingan. Yang pertama menawarkan kejernihan atas bencana kecerdasan, yang kedua mengusulkan praktik-praktik untuk mengatasinya. Bersama-sama, mereka menggambar jalan di mana kesadaran akan keruntuhan tidak mengarah pada kelumpuhan, melainkan pada tindakan yang lebih rendah hati dan lebih inventif.

Morin menyebut “burung Minerva”, simbol kebijaksanaan yang baru terungkap saat senja. Haraway berbicara tentang kebangkitan, kelahiran kembali yang muncul dari puing-puing. Kedua citra ini tidak bertentangan. Mereka mengajak memikirkan keruntuhan bukan sebagai akhir, melainkan sebagai momen di mana kecerdasan manusia menampakkan diri dalam segala kerumitannya: rentan sekaligus kreatif, jernih sekaligus memulihkan.