अनर्थ और शाश्वत मूल्यों का प्रश्न

एक प्रस्ताव स्वयं को एक समाधान का प्रयास प्रस्तुत करता है। यह एक विशिष्ट समस्या—आत्महत्या—पर केंद्रित है, और उसे उस चीज़ का सहारा लिए बिना समझने का प्रयास करता है जो शायद अस्थायी रूप से अनुपस्थित है या विकृत हो चुका है। यह प्रस्ताव अनुपस्थित तत्त्व को पुनर्स्थापित करने का दावा नहीं करता, बल्कि उसके अभाव में क्या किया जा सकता है, इसकी पड़ताल करता है।

यह आत्महत्या की समस्या को हल करने का प्रयास करता है, जैसे विद्रोही हत्या की समस्या को हल करने का प्रयास करता है—दोनों ही मामलों में उन शाश्वत मूल्यों की सहायता के बिना, जो शायद अस्थायी रूप से समकालीन यूरोप में अनुपस्थित या विकृत हैं।

यह दृष्टिकोण शाश्वत मूल्यों के अस्तित्व को नकारता नहीं, परन्तु एक दिए गए संदर्भ में उनके अभाव या विकृति को स्वीकार करता है। यह उन्हें प्रतिस्थापित करने का प्रयास नहीं करता, बल्कि उनके अभाव में भी कार्य करने का मार्ग खोजता है। आत्महत्या का प्रश्न यहाँ एक ऐसी समस्या के रूप में देखा जाता है जिसका उत्तर तत्काल चाहिए, बिना उस चीज़ के लौटने की प्रतीक्षा के जो उसे अनावश्यक बना सके। प्रस्तावित समाधान किसी परलोक या परम सत्य पर आधारित नहीं है, बल्कि उन तत्त्वों पर टिका है जो इनके निलंबन के बाद भी शेष रहते हैं।

एक अन्य निष्ठा

एक दूसरा प्रस्ताव स्वयं को समाधान के रूप में नहीं, बल्कि संरक्षण के रूप में प्रस्तुत करता है। यह किसी समस्या को हल करने का प्रयास नहीं करता, बल्कि जो दिया गया है उसे अक्षुण्ण बनाए रखना चाहता है। यहाँ वर्तनी और विराम चिह्नों में कोई परिवर्तन नहीं किया जाता, मानो हर परिवर्तन मूल तत्त्व को धोखा देने का जोखिम उठाता हो।

हाइफ़नेशन में भिन्नताओं को मानकीकृत किया गया है, परन्तु शेष वर्तनी और विराम चिह्न यथावत् रखे गए हैं।

यह शाब्दिक निष्ठा मात्र रूप का प्रश्न नहीं है। यह सुझाती है कि जो लिखा गया है, वह स्वयं में अपनी आवश्यकता को धारण करता है, और हर परिवर्तन—चाहे कितना ही सूक्ष्म क्यों न हो—उसके अर्थ को विकृत कर सकता है। विराम चिह्न और वर्तनी सहायक तत्त्व नहीं हैं, बल्कि जो कुछ प्रसारित होता है, उसके संरचनात्मक अंग हैं। उन्हें अनुकूलित करने से इनकार करके यह प्रस्ताव यह दावा करता है कि पाठ, जैसा है, अपने भीतर वह सब कुछ समेटे हुए है जो आवश्यक है।

दोनों के मध्य जो स्थित है

ये दोनों प्रस्ताव एक-दूसरे का खंडन नहीं करते। एक अनुपस्थिति में समस्या का समाधान खोजता है; दूसरा जो दिया गया है उसे बिना परिवर्तन के संरक्षित करता है। एक अभाव में कार्य करता है; दूसरा उपस्थिति में अडिग रहता है।

वे परस्पर विरोधी नहीं हैं, बल्कि भिन्न-भिन्न धरातलों पर स्थित हैं। पहला इस बात की खोज करता है कि जब परिचित संदर्भ अनुपस्थित हों तो क्या किया जा सकता है। दूसरा यह मानता है कि जो पहले से मौजूद है, उसे समझने के लिए किसी परिवर्तन की आवश्यकता नहीं। एक परिस्थिति के प्रति एक उत्तर है; दूसरा जो प्रसारित हुआ है, उसके प्रति एक दृष्टिकोण।

दोनों में से कोई भी स्वयं को अंतिम सत्य का दावा नहीं करता। एक अभाव के बावजूद कार्य करने का एक मार्ग सुझाता है; दूसरा जो दिया गया है, उसे ग्रहण करने का एक ढंग। इनके बीच कोई चुनाव नहीं करना है, बल्कि एक ऐसा स्थान है जहाँ ये प्रस्ताव एक-दूसरे का निषेध किए बिना सह-अस्तित्व में रह सकते हैं। अभाव और उपस्थिति, समाधान और संरक्षण—विरोधी नहीं हैं, बल्कि जो कुछ है, उसके समक्ष खड़े होने के भिन्न-भिन्न ढंग हैं।