Ba góc nhìn về mối quan hệ với sự sống

Mỗi đoạn trích được chọn ở đây đều mang trong mình một phê phán về điều có thể gọi là ảo tưởng về sự thống trị của con người đối với sự sống. Ba tác giả, không hề biết nhau cũng chẳng chia sẻ một ngôn ngữ chung, lại cùng đề xuất những con đường để suy tư về mối quan hệ này theo cách khác. Những đề xuất của họ không trùng lặp, nhưng cùng vẽ nên một giới hạn: giới hạn của chủ nghĩa nhân loại, thứ phủ nhận vị trí của con người trong một trật tự rộng lớn hơn dưới nhiều hình thức khác nhau.

Spinoza: tất yếu như quyền

Spinoza đưa ra một quy luật không chấp nhận ngoại lệ: «Mỗi sinh thể tồn tại theo quyền tối thượng của Tự nhiên, và do đó, mỗi sinh thể đều hành động theo quyền tối thượng của Tự nhiên dựa trên tất yếu của bản chất riêng; và như vậy, mỗi sinh thể đều phán xét theo quyền tối thượng của Tự nhiên điều gì là tốt, điều gì là xấu, hay cân nhắc lợi ích của mình dựa trên thể trạng của nó.» Đoạn văn này không mô tả một lý tưởng, mà là một thực tại: mọi sinh thể, dù là con người hay không, đều hành động theo những gì bản chất của nó đòi hỏi. Quyền ở đây không phải là một sự nhượng bộ, mà là hệ quả trực tiếp của sự tồn tại.

Tham vọng thống trị sự sống có lẽ nảy sinh từ sự thiếu hiểu biết về tất yếu này. Nếu con người tin rằng mình có thể chế ngự những gì xung quanh, đó là vì họ không nhận ra rằng mỗi sự vật — cây cối, động vật, hòn đá — đều tuân theo quy luật riêng của nó, cũng không thể tránh khỏi như quy luật của chính họ. Sự phán xét của con người về tốt và xấu, về hữu ích và có hại, chỉ là biểu hiện của thể trạng của họ, tức là cấu tạo riêng biệt của họ. Đó không phải là một chân lý phổ quát, mà chỉ là một góc nhìn trong vô vàn góc nhìn khác, cũng chính đáng và cũng hạn hẹp như góc nhìn của một cái cây hay một dòng sông.

Spinoza không lên án ảo tưởng này, ông giải tan nó. Sự thống trị không phải là một quyền lực cần chinh phục, mà là một hư cấu cần từ bỏ. Sự sống không phải là đối tượng để khuất phục, mà là một tập hợp các sức mạnh vận hành theo quyền riêng của chúng. Con người chỉ là một mắt xích trong chuỗi tất yếu đó, và sai lầm của họ nằm ở chỗ tin rằng mình là trung tâm của chuỗi ấy.

Đạo Nguyên: thân và tâm trong chuyển động

Đạo Nguyên viết: «thân và vỗ cánh tâm trí, xoay chuyển tự do: Hãy nhìn thân xoay chuyển và tâm trí vỗ cánh, tự do». Những lời này không tạo thành một câu theo nghĩa thông thường, mà là một lời mời gọi nhìn nhận theo cách khác. Thân và tâm không phải là những thực thể cố định, mà là những chuyển động liên tục đan xen vào nhau. Vỗ cánh, xoay chuyển: những động từ gợi lên một sự tự do không phải của ý chí, mà của một điệu nhảy nơi mỗi cử chỉ sinh ra cử chỉ tiếp theo.

Ảo tưởng về sự thống trị của con người đối với sự sống ở đây mang một hình thức khác: sự phân tách giữa người quan sát và đối tượng được quan sát. Nếu thân và tâm luôn xoay chuyển không ngừng, thì con người không phải là chủ thể tác động lên thế giới, mà là một phần của thế giới đang vận động trong chính nó. Sự phân biệt giữa con người và phi nhân loại tan biến trong chuyển động ấy. Một cái cây không chỉ đơn thuần mọc lên: nó vỗ cánh và xoay chuyển, cũng như tâm trí đang chiêm ngưỡng nó.

Đạo Nguyên không đưa ra một lý thuyết, mà là một thực hành. Nhìn thấy thân và tâm xoay chuyển tự do, đó là từ bỏ ý niệm về sự kiểm soát. Sự sống không phải là đối tượng để thao túng, mà là một dòng chảy mà ta tham gia vào. Sự thống trị không phải là sự áp đặt, mà là sự trùng hợp: hiện diện ở đó, giữa dòng chảy, không cố gắng điều khiển nó.

Kopenawa: lưỡi dao của các linh hồn

Davi Kopenawa nói: «Những lưỡi dao sắc bén mà các xapiri sở hữu, như linh hồn chim ara, vẹt và cá sấu, cũng được làm từ thứ kim loại ấy». Các xapiri, những linh hồn tràn ngập thế giới của người Yanomami, không phải là biểu tượng hay ẩn dụ, mà là những thực tại cụ thể như chính con người. Những lưỡi dao, những bài ca, những hành động của chúng là một phần của trật tự nơi mọi thứ đều sống động và có ý thức.

Ảo tưởng về sự thống trị của con người ở đây mang một chiều kích chính trị. Những sinh thể phi nhân — động vật, thực vật, linh hồn — không phải là tài nguyên để khai thác, mà là những chủ thể cần phải chung sống. Kim loại 898 không phải là một chi tiết kỹ thuật, mà là bằng chứng cho thấy các xapiri sở hữu những công cụ có thực như của con người. Phủ nhận thực tại này chính là phủ nhận sự tồn tại của chúng.

Kopenawa không nói về sự thiếu hiểu biết, mà về bạo lực. Tham vọng thống trị sự sống không phải là một sai lầm về nhận thức, mà là một hành động phủ nhận. Các linh hồn chim ara, vẹt và cá sấu không phải là những sinh vật để khuất phục, mà là những đối tác mà con người phải chung sống. Kim loại, lưỡi dao, hành động của chúng là những yếu tố của một thế giới nơi con người không có vị trí đặc quyền.

Sự hội tụ của những từ chối

Cả ba tác giả đều bác bỏ ý niệm về sự ưu việt của con người, nhưng những phê phán của họ không trùng khớp. Spinoza nhìn thấy trong ảo tưởng thống trị sự thiếu hiểu biết về các quy luật phổ quát; Đạo Nguyên, sự thiếu nhận thức về chuyển động không ngừng của thân và tâm; Kopenawa, một hành vi bạo lực phủ nhận tính chủ thể của phi nhân loại.

Tuy nhiên, những đề xuất của họ gặp nhau ở một điểm: con người không phải là kẻ thống trị, mà là một thành phần tham gia. Spinoza đặt con người vào một mạng lưới tất yếu, Đạo Nguyên vào một dòng chảy chuyển động, Kopenawa vào một thế giới đầy linh hồn. Không ai trong số họ trao cho con người một vị trí trung tâm. Sự thống trị không phải là một khả năng, mà là một hư cấu cần từ bỏ.

Sự sống, theo cả ba, không phải là đối tượng để kiểm soát, mà là một thực tại mà ta thuộc về. Spinoza nói về quyền tự nhiên, Đạo Nguyên về sự xoay chuyển tự do, Kopenawa về lưỡi dao của các linh hồn. Ngôn ngữ của họ khác nhau, nhưng sự từ chối của họ là như nhau: từ chối sự phân tách giữa con người và những gì không phải là nó.

Chacun existe par le droit suprême de la Nature, et conséquemment chacun fait par le droit suprême de la Nature ce qui suit de la nécessité de sa propre nature ; et ainsi chacun juge par le droit suprême de la Nature quelle chose est bonne, quelle mauvaise, ou avise à son intérêt suivant sa complexion.

body and flap the brain, freely turn the: See turn the body and flap the brain, freely

Tiếng Yanomami

français

Les lames acérées que possèdent les xapiri, comme les esprits ara, perroquet et caïman, sont aussi faites de ce métal 898.

Những lưỡi dao sắc bén mà các xapiri sở hữu, như linh hồn chim ara, vẹt và cá sấu, cũng được làm từ thứ kim loại ấy.