Nishnaabe Zekâsı: Yeniden İşgalin Etiği

N

Eğitim: Yaşayan bir zekânın aktarımı

Leanne Betasamosake Simpson’a göre, Nishnaabeler için bugün asıl mesele bir mirası korumak değil, toprağa kök salmış özgül bir zekâyı düşünme ve eyleme kudretine sahip bir kuşak yetiştirmektir. Bu zekâ, okul programları ya da kurumsal reformlarla aktarılmaz; sömürgeci çerçevelerin dışında kalan, dünyaya dair günlük bir pratiktir. Yazar, devlet eğitim sistemlerinin, yerli bilgileri entegre etmeye çalışsalar bile, onları içlerini boşaltarak yaptığını vurgular. İlişkisel bilme biçimlerini inceleme nesnelerine, canlı pratikleri tüketilecek içeriklere dönüştürürler.

Simpson için geleneksel nishnaabe eğitimi bambaşka bir ufka yönelir: Bu zekâyı, hangi çağda yaşarlarsa yaşasınlar, kendi hayatlarında cisimleştirecek insanlar yetiştirmek. İdealize edilmiş bir geçmişi yeniden üretmek değil, sömürgeciliğin dayattığı kategorilere boyun eğmeden bugünü yönlendirecek düşünme ve eyleme biçimleri geliştirmektir söz konusu olan. Anlattığı yaşlılar, şifacılar, kuramcılar ve tarihçiler geçmişin figürleri değil, bugünün örnekleridir. Meşruiyetleri bir diplomadan ya da kurumsal tanınırlıktan değil, bu ilkeleri yaşama, uyarlama ve aktarma yeteneklerinden gelir.

Eğitimi bir bilgi aktarımı olarak değil, bir pratik olarak gören bu yaklaşım radikal bir soru sorar: Toplulukları ve topraklarıyla somut ilişkiler içinde anlam üreten, salt bilgi tüketicisi olmayan çocuklar nasıl yetiştirilir? Simpson’a göre yanıt, devletin ve akademinin dayattığı koşulları reddetmekten geçer. Mevcut kurumları “yerlileştirmek” değil, bu zekânın onların mantığının dışında serpilebileceği alanlar yaratmaktır.

İngilizce

Our Ancestors’ primary concern in “educating” our young people was to nurture a new generation of elders—of land-based intellectuals—philosophers, theorists, medicine people, and historians who embodied Nishnaabeg intelligence in whatever time they were living in because they had lived their lives through Nishnaabeg intelligence.

Türkçe

Atalarımız için gençlerimizi “eğitirken” temel kaygıları, hangi çağda yaşarlarsa yaşasınlar, nishnaabe zekâsını cisimleştiren yeni bir yaşlılar kuşağı yetiştirmekti — toprağa kök salmış entelektüeller, filozoflar, kuramcılar, şifacılar ve tarihçiler. Çünkü onlar da bu aynı zekâyı yaşamlarının her anında hayata geçirmişlerdi.

Reddetme: Yeniden işgal pratiği

Simpson, sömürgeciliği yalnızca maddi bir mülksüzleştirme olarak değil, bedenleri ve zihinleri ilişkisel bir zekâdan koparma girişimi olarak tanımlar. Nishnaabeler için toprak bir mülkiyet nesnesi değil, sürdürülmesi gereken bir ilişkiler ağıdır. Mülksüzleştirme bu nedenle yalnızca bir toprak kaybıyla sınırlı kalmaz; bu bağların koparılması, onlardan türeyen düşünme ve hissetme biçimlerinin yok edilmesidir.

Bu şiddete karşı reddetme, edilgen bir duruş değil, etkin bir yeniden işgal pratiğidir. Simpson, toprağa kök salmış insanların, koşullar ne kadar elverişsiz olursa olsun, bu ilkeler doğrultusunda yaşamaya devam ettiklerini gözlemler. Mülkiyet mantığına —sömürgeciliğin özüne— boyun eğmeyi reddeder, onun yerine karşılıklılık ve rıza ilişkileri kurarlar. Bu reddetme bir tepki değil, birlikte var olma, düşünme ve yönetme biçimlerinin sürekli yeniden icadıdır.

Simpson için diriliş, efsanevi bir geçmişe dönüş değil, bu ilişkilerin bugünde yeniden etkinleştirilmesidir. Yalnızca haksızlıkları kınamakla yetinmez; günlük pratiklere dayanan somut alternatifler önerir. Bu alternatifler evrensel çözümler değil, nishnaabe topluluklarının özgül gerçeklerine uyarlanmış yerleşik yanıtlardır.

Zekâ: Bir güç olarak

Simpson’a göre mülksüzleştirmenin karşıtı mülkiyet değil, derin, rızaya dayalı ve karşılıklı bir bağlılıktır. Bu ilişkisel zekâ, bedenleri, zihinleri ve duyguları köklerinden koparmaya çalışan sömürgeci sömürüye direnmeyi sağlar. Aynı zamanda bir düşünme, hissetme ve eyleme biçimidir; pratikle beslenen bir güçtür.

Bu zekâ bir soyutlama değil, yaşanan bir gerçektir. Günlük hareketlerde, toprakla ilişkilerde, birbirimize bakma biçimlerimizde kendini gösterir. Dışarıdan onay beklemez, çünkü meşruiyetini somut pratiklere dayanmasından alır. Simpson için, yerli halkların gerçek gücü bu zekâdadır — ne çalınabilir ne de yok edilebilir, çünkü sürekli yeniden icat edilir.

Nishnaabe dirilişi bir metafor değil, somut bir gerçektir; reddetme ve yeniden icadın günlük pratiğidir. Sömürgeciliğe direnmekle yetinmez, karşılıklılık ve rıza ilişkilerine dayanan başka bir dünyada var olma biçimi önerir. Simpson’a göre, bu pratik, yok etme girişimlerine rağmen hayatta kalmayı ve serpilmeyi mümkün kılan şeydir.