İçsel İnziva

İnsanlar kırsalda, deniz kıyısında, dağlarda bir inziva arar. Marcus Aurelius, Düşünceler’in dördüncü kitabının başında çağdaşlarını bu yüzden eleştirir. Eleştiri tek bir cümleye sığar: inzivaya çekilmek için yola çıkmaya gerek yoktur. İnziva, insanın içindedir.

Antik Yunanca

Ἀναχωρήσεις αὑτοῖς ζητοῦσιν ἀγροικίας καὶ αἰγιαλοὺς καὶ ὄρη· εἴωθας δὲ καὶ σὺ τὰ τοιαῦτα μάλιστα ποθεῖν. Ὅλον δὲ τοῦτο ἰδιωτικώτατόν ἐστιν, ἐξὸν, ἧς ἂν ὥρας ἐθελήσῃς, εἰς ἑαυτὸν ἀναχωρεῖν.

Türkçe

Les hommes cherchent des retraites à la campagne, sur le rivage, dans les montagnes. Toi aussi tu as l’habitude de désirer cela par-dessus tout. Mais tout cela est d’un esprit borné, puisqu’il t’est possible, à l’heure que tu choisis, de te retirer en toi-même.

Söz konusu olan yalnızca bir kolaylık meselesi değildir. Metafizik bir meseledir. Eğer sıkıntı şeylerden geliyorsa, şeylerden kaçmak yeter. Ama eğer sıkıntı şeyler üzerine verilen yargıdan geliyorsa —ki bu Stoacı öğretinin temel tezi budur— o zaman hiçbir kıyı onu dağıtamaz. Huzursuzluk yolcuyu takip eder. Onun çözülebileceği tek yer, doğduğu yerdir: düşüncenin ta kendisi.

İşte tam burada, dört yüzyıldan daha eski bir Çin metninde neredeyse ikiz bir sezgi karşımıza çıkar. Zhuangzi’nin altıncı bölümünde Yan Hui ustası Konfüçyüs’e ilerleme kaydettiğini söyler. “Unuttum” der. Konfüçyüs sorar. Öğrenci açıklamaya girişir: önce törenleri, sonra müziği unutmuştur. Sonunda zuowang 坐忘’a —kelime anlamıyla “oturarak unutma”ya— ulaştığını söyler.

Bıraktım bedenimi, terk ettim zihnimi, biçimi ve bilgiyi bir yana koydum, Büyük Bütün’e katıldım: buna oturarak unutma diyorum.

İki hareket aynı şeyi söylemez. Marcus Aurelius, kendine çekilen bir özneyi korur — bir hēgemonikon, bir “yönetici parça”, dönülecek bir ocak gibi. Zhuangzi ise öznenin terk edilmesini, kendisi ile Bütün arasındaki sınırın silinmesini önerir. Biri bir sığınak inşa eder; diğeri sığınak sorusunu bile bırakır.

Ama ikisini birleştiren şey, ortak bir reddediştir. Dışsal düzene dair reddediş. Sakinliğin bir yerde —bir kumsalda, bir manastırda, değişen bir manzarada— bulunabileceği fikrine dair reddediş. İkisi için de engel, tam da mekâna bağlanmaktır. Marcus Aurelius her an yapılabilecek bir inzivadan söz eder. Zhuangzi ise artık dayanağa ihtiyaç duymayan bir oturmaktan. Her iki durumda da coğrafi yer değiştirme, hareketsiz bir hareketle takas edilir.

Huzurun ekonomisi

Marcus Aurelius ve Zhuangzi’nin sorguladığı şey, dinlenmenin turistik ekonomisi diyebileceğimiz şeydir: dinlenmek için satın almak, düzenlemek, taşınmak gerektiği fikri. Bu ekonomiye karşı radikal bir karşılıksızlığı koyarlar. Huzur, edinilecek bir mal değildir; ona dönülen bir tavırdır, onu dışarıya ihraç etmeyi bıraktığımızda.

Modernite, katalog üzerinden anachōrēsis’ler çoğalttı — yoga inzivaları, meditasyon kampları, kaçış hafta sonları. İki ustanın itirazı, bu düzeneklerin kendisine değil, onlara duyulan bağlılığa yöneliktir. Tehlike, kıyıda değildir; sakinliğin yalnızca orada bulunabileceğine inanmaktır.

Marcus Aurelius pasajını neredeyse ev içi bir sadelikle bitirir: o halde kendine her an bu huzuru ver. Fiil önemlidir. Huzur bulunmaz. Verilir — kendinden, kendine. Ve ancak bu koşulla tükenmezdir.