Manaakitanga* atau Seni Politik Mengangkat Martabat Sesama

E

Etika Maori bukan sekadar menetapkan perilaku. Ia menawarkan tata bahasa hubungan di mana setiap tindakan adalah gerak politik, cara menenun atau mengurai dunia. Menurut Hirini Moko Mead, tata bahasa ini tersusun atas prinsip-prinsip yang berfungsi sebagai ujian: sebelum bertindak, seseorang memeriksa apakah perbuatan itu terhubung dengan silsilah yang ada, apakah ia meniru model leluhur, atau apakah ia menghormati nilai-nilai dasar tikanga. Di antara nilai-nilai tersebut, manaakitanga menempati posisi sentral—bukan sebagai aturan kesopanan semata, melainkan sebagai teknologi penyeimbang kekuatan yang hadir.

Prinsip sebagai Ujian Realitas

Hirini Moko Mead mencatat bahwa keputusan, dalam perspektif Maori, tidak diambil dalam abstraksi. Ia harus melewati serangkaian saringan konkret. Yang pertama: mencari apakah peristiwa baru dapat dikaitkan dengan garis keturunan yang sudah ada, dengan kisah yang pernah terjadi. Jika tidak, barulah diperiksa apakah ada model leluhur yang dapat menjadi pedoman. Hanya sebagai jalan terakhir, ketika kedua ujian itu gagal, orang berpaling pada prinsip-prinsip itu sendiri—nilai-nilai yang menyusun kehidupan bersama dan pribadi.

Di antara prinsip-prinsip itu, beberapa, seperti keseimbangan pertukaran atau kesakralan, sudah terintegrasi dalam ujian sebelumnya. Yang tersisa adalah prinsip yang langsung menyangkut cara makhluk memperlakukan satu sama lain: ikatan kekerabatan yang meluas, keramahan, perlindungan terhadap kekuatan pribadi. Nilai-nilai ini bukan cita-cita yang jauh, melainkan alat untuk menilai setiap situasi. Ia menuntut, misalnya, untuk peduli pada sanak saudara, menyambut tamu dengan murah hati, dan terutama, menjaga agar tidak pernah melemahkan kekuatan orang lain.

Inggris

These are very important values which embrace other values such as aroha ki te tangata, concern for our people, being a good host and providing; hospitality for guests, protecting the mana of people and not doing anything that threatens their mana or, worse still, damages personal mana.

bahasa Indonesia

Nilai-nilai ini sangat penting, mencakup prinsip-prinsip lain seperti aroha ki te tangata—kepedulian terhadap sesama, seni menjadi tuan rumah yang baik dan memenuhi kebutuhan mereka, keramahan terhadap pengunjung, perlindungan terhadap mana orang lain, serta penghindaran segala tindakan yang dapat mengancam mana tersebut, atau lebih buruk lagi, menggerogoti mana pribadi.

Kewajiban sebagai Perluasan Ikatan

Prinsip kekerabatan yang meluas, sebagaimana digambarkan Hirini Moko Mead, tidak terbatas pada ikatan darah. Ia merentang hingga mencakup siapa pun yang berbagi tujuan, tempat, atau pengalaman bersama. Seorang rekan, anggota suku yang sama, bahkan sekutu politik, dapat menjadi kerabat melalui nilai ini. Kewajiban untuk saling membantu yang muncul darinya bukan sekadar anjuran moral—ia adalah keharusan struktural. Jika seorang kerabat menjadi korban ketidakadilan, yang lain harus bertindak. Jika seorang kerabat terjun dalam usaha ilmiah atau politik, sanak saudaranya wajib mendukung, meski usaha itu tidak langsung terkait tradisi.

Perluasan ikatan ini mengubah kekerabatan menjadi kekuatan politik. Ia menciptakan jaringan solidaritas yang melampaui batas keluarga dan suku. Namun, ia juga menuntut tanggung jawab: tak seorang pun boleh mengabaikan kebutuhan mereka yang termasuk dalam lingkaran yang diperluas ini. Kehadiran fisik, misalnya, adalah kewajiban. Menampakkan wajah dalam suatu pertemuan berarti menegaskan bahwa ikatan itu ada dan aktif. Itulah cara memelihara hubungan, menjaganya tetap hidup.

Keramahan sebagai Penyeimbang Kekuatan

Manaakitanga, yang sering diterjemahkan sebagai keramahan, jauh lebih dari itu. Menurut Hirini Moko Mead, ia adalah praktik merawat hubungan, di mana setiap tindakan bertujuan menjaga atau meningkatkan kekuatan orang lain. Menyajikan makanan, menyambut tamu, atau mengelola konflik dengan bijaksana—semua itu adalah perbuatan yang memperkuat jalinan sosial. Namun, praktik ini bukan tanpa pamrih: ia berlandaskan keyakinan bahwa kekuatan seseorang bergantung pada kekuatan orang lain.

Dalam pertukaran pemberian, misalnya, pemilihan benda yang diberikan bukanlah hal sepele. Ia harus mencerminkan kedudukan sosial para pihak dan, terutama, berkontribusi pada peningkatan kekuatan mereka. Seorang pemimpin, khususnya, dituntut dalam hal ini: sumber dayanya harus beredar untuk menghormati kelahiran, pernikahan, dan kematian. Pemberian bukan sekadar transaksi, melainkan pernyataan hubungan dan kekuatan para pihak yang terlibat. Jika pemberian itu salah pilih, jika ia mempermalukan atau melemahkan pihak lain, ia justru merusak ikatan alih-alih memeliharanya.

Kedaulatan sebagai Kemampuan Mengangkat Martabat

Yang muncul dari etika ini adalah konsepsi kekuasaan yang sangat berbeda dari yang mendominasi masyarakat Barat. Kekuasaan di sini tidak diukur dari kemampuan menguasai, melainkan dari kemampuan mengangkat martabat orang lain. Seorang pemimpin tidak kuat karena ia memaksakan kehendaknya, tetapi karena ia tahu menggerakkan sumber dayanya untuk memperkuat komunitasnya. Demikian pula, seseorang dihormati bukan karena ia menimbun kekayaan, melainkan karena ia mengedarkannya sedemikian rupa sehingga meningkatkan kekuatan kolektif.

Kedaulatan relasional ini bertumpu pada keseimbangan yang rapuh. Hubungan, tegas Hirini Moko Mead, selalu terancam oleh ketidakseimbangan. Satu gerak yang salah hitung, satu kata yang menyakitkan, satu pemberian yang tidak tepat—dan seluruh jaringan pun rapuh. Maka dari itu, diperlukan ritual penyeimbangan, praktik seperti muru, yang memungkinkan perbaikan pelanggaran tanpa merusak ikatan. Praktik-praktik ini bukan peninggalan masa lalu, melainkan alat yang masih aktif untuk menjaga kohesi kelompok.

Teknologi Politik untuk yang Hidup

Manaakitanga bukanlah kebajikan abstrak, melainkan teknologi politik yang melayani yang hidup. Ia tidak hanya berlaku bagi manusia, tetapi juga bagi non-manusia dan wilayah. Dengan merawat sesama, dengan menjaga agar tidak melemahkan kekuatan mereka, keseimbangan dunia terjaga. Etika ini menawarkan alternatif bagi logika ekstraktif yang kini mendominasi: ia mengusulkan cara hidup di mana kekuasaan diukur dari kemampuan memelihara, melindungi, dan mengangkat martabat.

Di dunia yang ditandai ketidakseimbangan ekologis dan sosial, visi Maori tentang kekuasaan sebagai perawatan hubungan mungkin menjadi kunci untuk menghidupkan kembali hubungan kita dengan yang hidup. Ia mengingatkan bahwa kedaulatan tidak terletak pada dominasi, melainkan pada kemampuan menciptakan ikatan yang memperkuat semua makhluk—manusia dan non-manusia—dalam kekuatan mereka masing-masing.