désespoir métaphysique
Zustand radikalen Bruchs mit der scheinbaren Ordnung der Welt, in dem Vernunft und etablierte Werte unter dem Gewicht einer unerträglichen Wahrheit zusammenbrechen: der Abwesenheit eines letzten Grundes. Diese Verzweiflung ist nicht psychologisch, sondern ontologisch, sie enthüllt den Abgrund unter den moralischen, ästhetischen oder religiösen Gewissheiten. Sie wirkt wie eine schmerzhafte Klarheit, in der der Mensch die Willkür der Systeme erkennt, die vorgeben, dem Dasein einen Sinn zu verleihen.
The same may be said of Nietzsche, Tolstoy, or Shakespeare. In his _Birth of Tragedy_ Nietzsche seems just like the ordinary honest, rather simple, blue-eyed provincial German student, and in _Zarathustra_ he reminds one of Machiavelli.
Der metaphysische Verzweiflung bezeichnet jenen Bruch, in dem der Geist, konfrontiert mit der Abwesenheit von Transzendenz oder Notwendigkeit, sich allein dem Nichts gegenübersieht. Es handelt sich nicht um eine flüchtige Melancholie, sondern um eine Grenzerfahrung, in der selbst die Kategorien des Sinns – das Gute, das Schöne, das Wahre – als fragile Konstruktionen, ja sogar als Täuschungen entlarvt werden. Diese Verzweiflung ist metaphysisch, weil sie das Sein selbst berührt: Sie leugnet jede Möglichkeit der Ruhe in einer vorgegebenen Ordnung, sei sie rational, moralisch oder göttlich. Der Mensch, der von ihr ergriffen wird, leidet nicht an einem Mangel, sondern an einem Übermaß an Klarheit – einer Klarheit, die tröstliche Illusionen auflöst, ohne neue anzubieten.
In der zitierten Passage erscheint diese Verzweiflung als unsichtbarer Faden, der Figuren verbindet, die sich in allem zu widersprechen scheinen. Der Nietzsche der Geburt der Tragödie, mit seiner scheinbaren Unschuld, und der des Zarathustra, schroffer, verkörpern zwei Gesichter desselben Aufbegehrens: Der eine versucht, die Kunst als letzten Schutzwall gegen das Chaos zu retten, der andere nimmt die Grausamkeit einer gottlosen Welt an. Ihr Gemeinsames liegt in dem scharfen Bewusstsein, dass Werte nur Masken sind und ihr Sturz den Menschen einem unerträglichen Schweigen ausliefert. Die metaphysische Verzweiflung ist hier kein Schluss, sondern ein Ausgangspunkt – ein Riss, durch den die Möglichkeit eines Denkens ohne Sicherheitsnetz eindringt, in dem alles neu erfunden werden muss.
Diese Verzweiflung unterscheidet sich von bloßer existenzieller Angst durch ihren aktiven Charakter: Sie lähmt nicht, sondern treibt zu einer neuen Radikalität. Sie ist keine Resignation, sondern vielmehr eine Form brutaler Freiheit, in der der Mensch, aller Orientierungspunkte beraubt, die Verantwortung übernehmen muss, seine eigenen Werte zu schaffen. Das Zitat Chestovs deutet an, dass diese Erfahrung Epochen und Stile durchzieht und scheinbar disparate Geister unter dem Zeichen derselben vernichtenden Klarheit vereint. Die metaphysische Verzweiflung ist keine Lehre, sondern eine Haltung – die dessen, der sich weigert, über das Fehlen eines Fundaments hinwegzulügen, und daraus die Konsequenzen zieht.