عالِم

على الأصل، يشير اللفظُ أوّلاً إلى صفة: مَن جمّع المعرفةَ بالدرس أو التجربة. في الفرنسيّة، ظهر في القرن الثالث عشر، حاملاً جذراً لاتينيّاً حيث تُحيلُ sapere أوّلاً إلى الذوق، ثمّ إلى الحكمة، قبل أن تتخصّص في الحقل الفكريّ. بيد أنّ ما يبدو مجرّد توصيفٍ سرعان ما يتّشح بوظيفةٍ اجتماعيّة: فـ« العالِمُ » ليس مجرّد مَن يعلم، بل مَن تُعترف معرفتهُ شرعيّةً، وبالتالي مأذوناً له بالكلام باسم الجميع.

المعنى تحت اللفظ

اشتقاقيّاً، ينحدر savant من اسم الفاعل اللاتينيّ sapiens، المُشتقّ بدوره من sapere (« امتلاك الذوق، التمييز »). لا ينطوي المعنى الأصليّ على أيّ هرميّة: إنّه قدرةٌ فحسب، لا مقام. يحدث الانزلاق حين تتحوّل هذه القدرة إلى علامة تمييز، تُضفي طبيعيّةً على الفاصل بين مَن « يعلمون » ومَن « يجهلون ». وهكذا، يتحوّل اللفظ، في مظهره المحايد، إلى ناقلٍ لعنفٍ رمزيّ، حيث تختفي السلطة خلف أثواب الاستحقاق.

نسب الانزلاق

الآليّة مزدوجة: من جهة، يُقدّم العلمُ بوصفه ملكيّةً موضوعيّةً، منفصلةً عن شروط إنتاجه الاجتماعيّة؛ ومن جهة أخرى، يستأثر مَن يحوزونه بحقّ تحديد ما يُعدّ « حقيقيّاً » أو « شرعيّاً ». يُبيّن بورديو كيف يتجسّد هذا المسار في اللغة ذاتها:

لإعادة إنتاج تقديس اللغة الشرعيّة في الخطاب العالِم كما يحدث في الواقع، يكفي وصف خصائص « الشفرة المتطوّرة » كما يفعل برنشتاين

تكشف الاقتباسة التقديسَ الجاري: فـ« الشفرة المتطوّرة » ليست مجرّد بنيةٍ لغويّة، بل أداةً لإعادة إنتاج علاقات الهيمنة. بوصفها خاصيّةً أصيلةً للطبقات العليا، تُضفي طبيعيّةً على اللامساواة، مُحوّلةً امتيازاً اجتماعيّاً إلى كفاءةٍ « طبيعيّة ». وهكذا، يصير لفظ savant اسماً لسلطةٍ متنكّرة، حيث يؤدّي العلم دور ستارٍ للسلطة.

الحجاب ذاته، من لغةٍ إلى أخرى

هذا الانحراف ليس حكراً على الفرنسيّة. تشهد لغاتٌ أخرى الحركة عينها: إضفاء طبيعيّةٍ على سلطةٍ اجتماعيّةٍ عبر تقديمها بوصفها علماً. تكشف المصادر الأصليّة، في كلّ مجال، ملامحها الخاصّة.

Langue	Forme du mot	Attestation
فرنسيّة	savant	●
إنكليزيّة	cultural capital	○
ألمانيّة	Bildungsbürgerlichkeit	○
إسبانيّة	cultismo	○
إيطاليّة	sapere-potere	○
روسيّة	наукообразие naukoobrazie	○
تركيّة	bilgiçlik	○
صينيّة	学阀 xuéfá	○

في الروسيّة، يشير مصطلح учёный (وتشيوني) إلى العالِم والمثقّف معاً، لكنّ استعماله يكشف توتراً مشابهاً. كما يلاحظ لوتمان، فقد رسّخت الثقافة الروسيّة في القرن التاسع عشر ثنائيةً بين народ (الشعب) وинтеллигенция (النخبة المثقّفة)، حيث تحتكر الأخيرة احتكاراً للمعرفة الشرعيّة. لا يكتفي لفظ учёный بوصف الكفاءة: إنّه يُشير إلى انتماءٍ لنخبةٍ معايير دخولها اجتماعيّةٌ بقدر ما هي معرفيّة. تُظهر اقتباسة لوتمان كيف تُستخدم هذه الفئة، في ظاهرها المحايد، لتبرير هرميّةٍ يُصبح فيها العلم امتيازاً طبقيّاً.

أمّا الألمانيّة، فتقدّم مع Gelehrter تبايناً آخر على الموضوع عينه. يتشكّل المصطلح من lehren (« التعليم »)، مُركّزاً على النقل، لكن أيضاً على السلطة المصاحبة له. يُشدّد بورديو وباسيرون، في دراساتهما حول التعليم، على كيفيّة إضفاء النظام المدرسيّ الألمانيّ طبيعيّةً على اللامساواة عبر تقديمها بوصفها فروقاً في « الموهبة » أو « الاستحقاق ». فـGelehrter ليس مجرّد مَن تعلّم: إنّه مَن يُعترف بتعلّمه بوصفه متفوّقاً، وبالتالي جديراً بالتكرار. تكشف اقتباسة كراكاور هذا البعد السياسيّ: فالعلم هنا ليس مجرّد تراكمٍ معرفيّ، بل علامة تمييز، حيث يُصبح الوصول إلى الثقافة الشرعيّة رهان سلطة.

أخيراً، يُجسّد الإنكليزيّ scholar نسخةً مؤسّسيّةً من هذا الانزلاق. مُشتقّاً من اللاتينيّة scholasticus (« المتعلّق بالمدرسة »)، كان اللفظ في الأصل يشير إلى مَن يرتادون أماكن التعليم. بيد أنّ استعماله الحديث، كما يُظهر ويليامز، تطوّر نحو دلالةٍ على الشرعيّة: فـscholar ليس مجرّد طالب، بل مَن تُعترف أبحاثه من قبل المؤسّسات الأكاديميّة. تُظهر اقتباسة سعيد كيف أنّ هذا الاعتراف لا ينفصل عن نظام قيمٍ تُفضّل فيه أشكالٌ محدّدةٌ من العلم — وبالتالي متكلّمون محدّدون. هكذا، يُضفي لفظ scholar طبيعيّةً على هرميّةٍ تُصبح فيها الخبرة أداة هيمنة، مُتستّرةً خلف مظاهر الحياد العلميّ.

معرفةٌ أم سلطة؟

لا يكتفي لفظ عالِم بتوصيف كفاءة: إنّه يصنع منها سلاحاً. عبر إضفاء طبيعيّةٍ على السلطة في ثوب العلم، يُحوّل اللامساواة الاجتماعيّة إلى فرقٍ « طبيعيّ »، حيث يُقدّم مَن يحوزون السلطة بوصفهم مجرّد أمناء لحقيقةٍ موضوعيّة. تُظهر الخريطة اللغويّة العابرة أنّ هذه الحركة ليست صدفةً تاريخيّة، بل ثباتاً: ففي كلّ مكان، يُنسج الحجاب ذاته، بأشكالٍ معجميّةٍ مختلفة، لكنّ الوظيفة واحدة. يبقى السؤال: هل يُمكن للفظ، بعد كشفه، أن يُستخدم لغير التستّر؟