---
title: "Yaşayan zaman"
sousTitre: "Aymara yazarı Fernando Huanacuni Mamani için tek bir sözcük — pacha — zamanı ve mekânı anlatır. Ama pacha, içine yerleştirildiğimiz boş bir kap değil: katılınan, yaşanan bir bütündür."
description: "Fernando Huanacuni Mamani’nin (CAOI) taşıdığı aymara sözcüğü pacha: dilbilimciler «zaman ve mekân» diye çevirir, ama ötesine geçer — içine yerleştirildiğimiz iki boş ölçü değil, çoklu evrene etkin katılım, ona dalış ve varoluş yetisidir."
date: 2026-07-03
lang: tr
tradition: aymara
auteurs: ["Fernando Huanacuni Mamani"]
---
# Yaşayan zaman

Zamanın *geçtiğini*, şeylerin *mekânda* olduğunu söyleriz. İki sözcük, iki boş ölçü: bizi sürükleyen bir akış, içine konduğumuz bir kutu. Birincisi saatle okunur, ikincisi cetvelle ölçülür; ikisi de bizden bir şey beklemez, yalnızca sayılmayı. And Dağları’nın yükseklerinde ise bu ikisini bir arada tutan tek bir sözcük vardır — ve tam da bu yüzden, bir kap olmaktan çıkar.

Aymara hukukçu ve yazarı Fernando Huanacuni Mamani, yerli bir örgüt olan CAOI için And düşüncesindeki iyi yaşamı derlerken bu sözcüğe, *pacha*’ya, takılır; çevirmenler onu bir çırpıda «zaman ve mekân» diye aktarır. Oysa bu çizgi çok kısa, diye uyarır.

  
    Según la traducción de los lingüistas, hace referencia sólo a tiempo y espacio, pero para el ser Andino esta palabra va más allá del tiempo y del espacio, implica una forma de vida, una forma de entender el universo que supera el tiempo-espacio (el aquí y el ahora). Pacha no sólo es tiempo y espacio, es la capacidad de participar activamente en el multiverso, sumergirse y estar en él.
  
  Dilbilimcilerin çevirisine göre sözcük yalnızca zamanı ve mekânı karşılar; ama Andlı varlık için bu söz, zaman ve mekânın ötesine geçer, bir yaşam biçimini, evreni anlama tarzını içerir — zaman-mekânı (burası ve şimdi) aşar. *Pacha* yalnızca zaman ve mekân değildir: çoklu evrene etkin katılım yetisi, ona dalış ve varoluştur.

Dilbilimciler haksız sayılmaz; ama eksik kalırlar. *Pacha* gerçekten de zamanı ve mekânı adlandırır — ama *yalnızca* değil. Ardından gelen sözcük tüm anlamı altüst eder: *capacidad*, bir yeti. Bir çerçeve değil, bir güç; içinde bulunulan değil, yapılan bir şey. Bizim zamanımız ve mekânımız, içine yerleştirildiğimiz, ne yaparsak yapalım edilgen kaldığımız şeylerdir; *pacha* ise girilen bir şeydir. Bir odayı geçer gibi geçilmez: ona *dalınır* (*sumergirse*) ve onda *durulur* (*estar en él*). Sözcük, yaşamın üzerine serildiği bir sahneyi betimlemez; yaşamın bütüne etkin aidiyetini adlandırır.

*[pacha]* Yazarın verdiği çözümleme: *PA*, *paya*’dan («iki»); *CHA*, *chama*’dan («güç»). *Pacha*, «iki gücün birliği» — gökten gelen kozmik güç ile yerden yükselen tellürik güç —, ki bu karşılaşma yaşam diye adlandırılır: görünürün (*Pachamama*) ve görünmezin (*Pachakama*) bütünlüğü.

Yazarın sunduğu etimoloji bile kabı reddeder. *Pacha*, içini dolduracak şeyden önce var olan nötr bir çerçeve değildir: yaşamı doğuran iki gücün çarpışmasıdır. Andlı zaman-mekânı, öyleyse, varlıkların boş ve öncel bir koşulu değildir; görünür ile görünmezin bir arada dokunduğu kumaştır. Önce bir *pacha*, sonra canlılar yoktur: varlıklar ve onların zaman-mekânı aynı anda dünyaya gelir. Sözcük yaşamı konumlandırmaz — onun dokusudur.

Burada, yakınlaştırmadan önce ayırmak gerekir. Modern zamanımız ve mekânımız, boşaltılarak fethedildi: tam ölçüm için, hiçbir şeyle ilişkisi olmayan düzgün akan bir zaman ve içinde barındırdığı şeye kayıtsız bir mekân gerekti — ne kadar katılmazlarsa o kadar doğru olan iki kap. *Pacha* ise tersine işler. Boşaldıkça gerçeklik kazanmaz, yaşandıkça kazanır; doğruluğu ölçümde değil, katılımda aranır — içinde olunduğu ölçüde doğrudur. Aynı şeyin iki versiyonu değil, iki ayrı zaman ve mekân anlayışı: biri canlıdan çekilerek doğrulanır, diğeri içine girilerek ayakta durur.

*[Une voix de l'intérieur]* *Pacha*, aymara diliyle —ki And bölgesinde yaşayan ve Keçuva ile paylaşılan bir dildir— belgelenmiş bir alıntıdır; «yaşayan zaman» bizim Fransızca çevirimizdir, tıpkı yazarın da kabul ettiği gibi «tiempo y espacio»nun İspanyolca çevirisinin çok kısa kalması gibi. Sentez, Fernando Huanacuni Mamani adında, CAOI gibi sorumlu bir And yerli örgütü tarafından aktarılan yerli bir sese dayanır: «Huanacuni’ye göre», asla «Aymaralar der ki». Bu sözcük, aynı yaşam düşüncesinin parçaları olan [suma qamaña](https://viasophia.org/lexique/suma-qamana/) ve [ayllu](https://viasophia.org/lexique/ayllu/) ile bu sözlükte buluşur.

Sözcüğü yeniden ele almak, bakışı kaydırır. Zaman «geçtiği» ve mekân «içerdiği» sürece kenarda kalırız — bizsiz akan bir dekorun seyircileri, elimizden kaçan bir akışın muhasebecileri. *[Pacha](https://viasophia.org/lexique/pacha/)* önümüzde akmaz: ona katılır. İşgal edilmeyi değil, içine girilmeyi ister.

---

**À lire aussi**

- [Là où le mot « ressource » n'a pas de place](https://viasophia.org/reenchanter/2026-07-02-la-ou-ressource-n-a-pas-de-place/)
- [Vivre bien n'est pas vivre mieux](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-17-suma-qamana-vivre-bien/)
- [Ce qui circule et ce qui se paie](https://viasophia.org/reenchanter/2026-07-01-ce-qui-circule-ce-qui-se-paie/)

## Kaynaklar

- Fernando Huanacuni Mamani, *Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas* — Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI), Lima, 2010, çev. texte original espagnol ; rendu français maison


Kanonik Kaynak : https://viasophia.org/tr/reenchanter/2026-07-03-le-temps-qui-vit/