---
title: "Çitin Alamadığı Şey"
sousTitre: "Rousseau, mülkiyeti eşitsizliğin kurucu eylemi olarak görür; Epiktetos ise hiçbir büyük malın bizim kim olduğumuz hakkında bir şey söyleyemeyeceğini savunur."
description: "Rousseau, doğal eşitsizlik ile mülkiyetin kurduğu eşitsizliği ayırır; Epiktetos, başkasının zenginliğinin kişiyi asla ölçemeyeceğini ileri sürer."
date: 2026-07-11
lang: tr
tradition: philosophie-occidentale
auteurs: ["Jean-Jacques Rousseau", "Epiktetos"]
---
# Çitin Alamadığı Şey

Bir adam kazıklar çakar, bir ağaçtan diğerine ip gerer, hendeği doldurur. Der ki: bu benim. Kimse karşı çıkmaz — ya da karşı çıkmaya yetecek kadar güçlü, yetecek kadar erken kimse yoktur. Rousseau, sivil toplumun doğuşunu ne bir sözleşmede ne de bir kararnamede değil, tam da bu harekette görür.

> Bir toprak parçasını çevirip « Bu benimdir » diyen ve buna inanacak kadar saf insanlar bulan ilk kişi, sivil toplumun gerçek kurucusu oldu. O kazıkları söküp hendeği doldurarak benzerlerine şöyle haykıran kişi, insanlık için ne cinayetleri, ne savaşları, ne katliamları, ne sefaletleri ve ne dehşetleri engelleyebilirdi: « Bu sahtekârı dinlemekten sakının; meyveler herkese, toprak ise kimseye ait değildir — bunu unutursanız mahvolursunuz! »
>
> — **Jean-Jacques Rousseau**, *Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes*, § Seconde partie. éd. Fransızca çeviriden hareketle, 1823 baskısı (Wikisource).

Bu cümle, içerdiği argüman unutularak alıntılanan bir aforizmaya dönüştü. Rousseau, bir kökeni tarihlendirmekle yetinmez: anekdotun öncesinde, her şeyin bağlı olduğu bir ayrım koyar.

> İnsan türünde iki çeşit eşitsizlik görüyorum: biri, doğal ya da fiziksel dediğim, çünkü doğa tarafından konmuştur ve yaş, sağlık, beden gücü ve zihin ya da ruh niteliklerindeki farklılıklardan ibarettir; diğeri ise ahlaki ya da siyasi eşitsizlik diyebileceğimiz, çünkü bir tür sözleşmeye bağlıdır ve insanların rızasıyla kurulmuş ya da en azından onaylanmıştır.
>
> — **Jean-Jacques Rousseau**, *Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes*, § Première partie. éd. Fransızca çeviriden hareketle, 1823 baskısı (Wikisource).

## Rousseau doğal eşitsizlik ile ahlaki eşitsizlik arasında neyi ayırır?

Doğal eşitsizlik yaşa, sağlığa, beden ya da zihin gücüne bağlıdır — kimsenin katkısı olmadan herkese aittir. Ahlaki ya da siyasi eşitsizlik ise mevkiye, zenginliğe, başkalarını itaate sevk etme gücüne dayanır — insanların onayladığı, geri de alabileceği bir sözleşmeye bağlıdır.

Birincisi açıklanamaz: olduğu gibidir. İkincisi ise bir tarihe ihtiyaç duyar ve *Söylev* işte bu tarihi anlatmaya girişir — doğada hiçbir yerden gelmeyen bir ayrıcalık nasıl yerleşir, nasıl aktarılır, nasıl şeylerin doğal düzeni gibi görünür. Çit, yalnızca bir tarla icat etmez; bir farkın —ben burada sürerim, sen orada sürersin— nasıl olup da sorgulanmaz bir hakka dönüştüğünün kıvrımını da icat eder.

Bu kıvrımın bir motoru vardır ve Rousseau ona bir ad verir.

*[amour-propre]* Rousseau, doğal bir korunma duygusu olan [öz-sevgi](https://viasophia.org/lexique/amour-de-soi/) ile « toplumda doğan, göreceli ve yapay bir duygu » olan [kendini-beğenme](https://viasophia.org/lexique/amour-propre/)'yi kesin çizgilerle ayırır; bu duygu insanlar arasındaki karşılaştırmadan doğar ve yaşamaktan çok üstün gelmeyi amaçlar.

[Doğa durumunda](https://viasophia.org/lexique/etat-de-nature/), insan kendine yeter ve kimseyle ölçüşmez: öz-sevgi yalnızca kendi varlığını sürdürmeyi gözetir. İnsanlar bir arada yaşayıp birbirlerini gördükçe, karşılaştırdıkça ikinci bir dürtü uyanır — artık yalnızca yaşamak değil, üstün gelmek ister. Çit, bu dürtünün tamamlanmış halinden başka bir şey değildir: karşılaştırma, mülkiyet unvanına dönüşmüştür.

Epiktetos ise başka bir yerden başlar ve köken kaygısı taşımaz. Kölelikten öğretmenliğe yükselmiş biri olarak Nikopolis’te yazmaz bir eşitsizliğin nasıl yerleştiğini anlatmak için, ama onun neye asla dokunamayacağını göstermek için.

> « Sizden daha zenginim, dolayısıyla sizden daha iyiyim; daha güzel konuşuyorum, dolayısıyla sizden daha iyiyim » demek yanlıştır. Doğrusu şöyle olmalı: « Sizden daha zenginim, dolayısıyla servetim sizinkini aşıyor; daha güzel konuşuyorum, dolayısıyla sözlerim sizinkileri aşıyor. » Ama siz ne servetsiniz, ne de sözler.
>
> — **Epiktetos**, *Manuel*, § XLIV. éd. Jean-Marie Guyau’nun Fransızca çevirisinden hareketle, Ch. Delagrave Yayınevi, 1875"
  maison
  langSource="grc.

*[proairesis]* Epiktetos’un *proairesis* —yargılama ve isteme yetisi— dediği şey, onun gözünde gerçekten « bize ait » olan tek şeydir. Zenginlik, hitabet, mevki ise ondan ayrıdır: karşılaştırılabilir, aşılabilirler, ama kişi bunlarda hiçbir pay sahibi değildir.

Argüman tek bir satıra, neredeyse bir mantık dersine sığar: karşılaştırmalı bir öncülden (« daha zengin ») kişi hakkında bir sonuç (« daha iyi ») çıkarmak, bir terimden diğerine kaymaktır. Zengin olanın daha çok serveti vardır; bu yüzden daha fazla *olmaz*. Epiktetos, insanda karşılaştırılamayanı ayırır — çünkü o ne servettir, ne sözdür, ne de yığılabilen bir maldır.

Bu iki sözü bir araya getiremeyiz. Rousseau bir siyasi soybilim yazar: bir olgunun ayrıcalığının nasıl hak kisvesine büründüğünü anlatır ve doğa karşısında sözleşmeyi hesaba çeker. Epiktetos hiçbir kurumu yargılamaz; soruyu başka yere, hiçbir sözleşmenin —adil olsun ya da olmasın— zaten dokunamayacağı şeye taşır. Biri çitin davasını görür; diğeri ona ilgisiz kalır, çünkü değerli olanı zaten onun erişemeyeceği yere yerleştirmiştir. Aynı soruya iki yanıt değil, iki sorudur bunlar.

Yine de bu farkın altında, iki metni de işleten tek bir reddediş vardır. Rousseau, bir çitin, bir servetin, bir mevkinin kimseye doğal bir buyurma hakkı vermediğini söyler: zenginlik üstünlüğün kanıtı değil, yalnızca toplumsal kılık değiştirmesidir. Epiktetos ise daha da köktenci bir biçimde, başkasının zenginliğinin onun ya da benim kim olduğum hakkında hiçbir şey söyleyemeyeceğini ileri sürer: karşılaştırma kişiye bile dokunamaz. Biri olgudan hakka geçişi kınar; diğeri olgudan değere geçişi keser atar. İki yükseklik, aynı hareket: bir malın büyüklüğünün bir insanın değerini belirlemesine izin vermemek.

Çit kalır geriye, doldurulabilecek hendek. Sorun, geometrici ile bilge arasında seçim yapmak değildir — daha basittir ve karşılaştığımız her farkın önünde sessizce bekler: bu, bir malı mı ölçüyor, yoksa bir kişiyi mi?

## Kaynaklar

- Jean-Jacques Rousseau, *Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes* — texte original, éd. 1823 (Wikisource) (https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_sur_l%E2%80%99origine_et_les_fondements_de_l%E2%80%99in%C3%A9galit%C3%A9_parmi_les_hommes)
- Épictète, *Manuel* — Librairie Ch. Delagrave, 1875, çev. Jean-Marie Guyau (https://fr.wikisource.org/wiki/Manuel%20d%E2%80%99%C3%89pict%C3%A8te%20%28trad.%20Guyau%29)


Kanonik Kaynak : https://viasophia.org/tr/articles/2026-07-11-ce-que-l-enclos-ne-prend-pas/