--- title: "Yabanî meyve ve işlenmemiş ağaç" sousTitre: "Montaigne, « barbar » sözcüğünü onu telaffuz edene çevirir; Laozi ise yontulmadan önceki kütüğe döner. Ölçü olarak işlenmişi alan bakışa yönelik iki güvensizlik." description: "Montaigne: « Barbar », bizim âdetimizden olmayan demektir. Laozi: İşlenmemiş ağaca dönmek. İkisi de yapıntıyı ölçü sanmaktan vazgeçmenin yolu." date: 2026-06-13 lang: tr tradition: philosophie-occidentale auteurs: ["Michel de Montaigne", "Laozi"] --- # Yabanî meyve ve işlenmemiş ağaç Bir hüküm, göz bakmadan önce düşer. « Barbar », « yabanî »: sözcük telaffuz edilir, hüküm çoktan verilmiş olur. Pyrrhos, İtalya’da kendisine barbar diye tanıtılan Roma ordusunun düzenini görünce duraksar: « Bu Barbarların ne olduğunu bilmiyorum […] ama gördüğüm tertibat hiç de barbar değil. » Sözcük, yabancının düzensizliğini haber veriyordu; gözün önündeki şey ise bunu yalanlıyordu. Montaigne bundan keskin bir kural çıkarır: « Yargımızı belirleyecek olan, söylenen değil, aklımızdır. » « Yamyamlar Üzerine » başlıklı deneme, bu sözle görülen arasındaki mesafeyi işler. Montaigne, yıllarca yanında Yeni Dünya’dan dönmüş bir adamı barındırmış, onun anlattığı halkı dinlemiş ve kınayacak hiçbir şey bulamamıştır — kendi bakışımızın kıvrımından başka. > Bu ulus hakkında bana aktarılanlarda barbar ya da yabanî bulmuyorum; yalnızca herkesin, kendi âdetlerinde olmayan şeylere bu sıfatları yakıştırdığını görüyorum. > > — **Michel de Montaigne**, *Denemeler — Yamyamlar Üzerine*, livre I, § böl. 30. éd. Fransızca çevirisinden: Michaud Baskısı, 1907 (Wikisource). Demek ki « barbar », ötekinin bir niteliği değildir: ötekinin benim âdetimden uzaklığıdır. Ülkemizin geleneğini doğru ve akla uygunun ölçüsü sayar, ondan sapan her şeyi kusur olarak adlandırırız. Montaigne, hükmü başka bir hükümle düzeltmez — onun aletini söküp atar. Seçtiği imge, doğal ile değiştirilmiş arasındaki alışılmış ilişkiyi bir anda tersine çevirir: > Bu insanlar yabanîdir, tıpkı aynı sıfatla andığımız meyveler gibi — doğanın kendi başına ürettiği, insanın müdahalesi olmadan büyüyen meyveler. Oysa bu sıfatı hak edenler, bizim yetiştirme yöntemlerimizle değiştirdiğimiz, doğal gelişimini bozduğumuz meyveler değil midir? > > — **Michel de Montaigne**, *Denemeler — Yamyamlar Üzerine*, livre I, § böl. 30. éd. Fransızca çevirisinden: Michaud Baskısı, 1907 (Wikisource). Bahçede « yabanî » denilen, aşılanmamış meyvedir: eksik değil, bütün. Montaigne’in yazdığına göre nitelikleri « canlı, güçlü, gerçek »tir; biz ise onları « soysuzlaştırırız » ki « kendisi de bozulmuş olan » damak zevkimize uysunlar. Burada emek eklemez: çıkarır. Sanatın gururu, hiçbir elin yeniden yapamayacağı bir kuş yuvası karşısında çöker — « doğanın, büyük ve güçlü anamızın eserleri karşısında sanatın üstün geleceğine dair bir neden yoktur. » ## Montaigne « barbar » derken neyi kasteder? Bizim elimizin az değdiği, ilk bütünlüğünden hiçbir şey yitirmemiş olanı. Bu halklar, diye yazar, « barbar » görünürler, « çünkü insan aklının müdahalesiyle ancak az değişmişlerdir. » Başkasının kusuru sanılan sözcük, aslında bizim unuttuğumuz bir yakınlığı resmeder. Dönüşüm, Montaigne kendi dünyasını da aynı ölçüyle değerlendirdiğinde tamamlanır: > O halde bu halkları akıl açısından barbar sayabiliriz, ama bizi her türlü barbarlıkta geride bıraktıkları için değil. > > — **Michel de Montaigne**, *Denemeler — Yamyamlar Üzerine*, livre I, § böl. 30. éd. Fransızca çevirisinden: Michaud Baskısı, 1907 (Wikisource). Cümlenin keskin yanı, ötekini yüceltip kendini kınamak değildir — bu, aynı kaba bakışı sadece tersine çevirmek olurdu. Daha incedir: geleneğe, akıl yerine geçme hakkını geri alır. Yargılayan göz, kendisinin de yargılanabilir olduğunu öğrenir. Périgordlu şüphecinin bütün hareketi de budur — *ne biliyorum ki?* —, görmemek için değil, elinin altındakini şeylerin doğası sanmaktan vazgeçmek için duraklatır. Uzaklarda, ne Yeni Dünya’dan ne de yamyamlardan haberdar bir dilde yazılmış başka bir metin, işlenmiş olana karşı aynı güvensizliği — ama bambaşka bir kapıdan — işler. Laozi, başkasına dair hiçbir bakışı tersine çevirmez. İki halkı karşılaştırmaz; biçimlendirmenin ötesine, öncesine geri döner. Montaigne yargıyı alçaltırken, *Tao Te Ching* yontan eli çözer. > Bilgeliği bırakır, ihtiyatı terk ederseniz, halk yüz kat mutlu olur. […] Beceriyi bırakır, kazancı terk ederseniz, hırsızlar ve haydutlar yok olur. […] Basitliklerini açığa çıkarmaya, saflıklarını korumaya çalışsınlar; kişisel çıkarlarını ve arzularını azaltsınlar. > > — **Laozi**, *Tao Te Ching*, ch. XIX. éd. Fransızca çevirisinden: Stanislas Julien, 1842 (Kraliyet Matbaası, Wikisource)" maison langSource="cmn. « Basitlik » ve « saflık » sözcükleri, bölümün tamamını taşıyan tek bir karakteri karşılar. *[樸 · pǔ]* Julien, 樸 karakterini şöyle açıklar: « Henüz yontulmamış, işlenmemiş ağaç. » Bu, [pu](https://viasophia.org/lexique/pu/)’dur — kesilmeden önceki kütük, bir eksik değil, içinde hâlâ bütün biçimleri barındıran bütün. [Pu](https://viasophia.org/lexique/pu/), aletin tam tersidir. Kütük yontulmadıkça her şeye dönüşebilir; onu kesmek, bir nesneye sabitleyip diğerlerini yitirmektir. Laozi’nin bırakılmasını önerdiği bilgelik, beceri, kazanç, her biri uzmanlaştırır, dolayısıyla eksiltir. İşlenmemiş ağaca dönmek, yoksullaşmak değil — biçimlendirmenin öncesindeki bütün haline geri dönmektir. İki yol birbirine benzemez. Montaigne ötekinden yola çıkar — « yabanî » halkı görmek, kendi geleneğini şüpheli kılar; hareketi eleştireldir, dışa dönüktür ve bir duraklamayla sonlanır: ağaçlara dönmeyi vaaz etmez, sadece alışılmış geleneğin ölçü olma nişanını söküp alır. Laozi kimseyi uzaktan bakmaz; hareketi ontolojiktir, kaynağa dönüktür: işlenmemiş, işlenmişten önce gelir, kütük vazodan önce nasılsa öyle. Biri bir yargıdan şüphe eder, diğeri bir biçimlendirmeyi çözer. Yine de ikisi de aynı şeyi reddeder: işlenmişin, yetiştirilmişin, inceltilmişin iyi olmanın ölçüsü sayılmasını. Montaigne için aşılanmış meyve, « bozulmuş » damak zevkimize göre « bozulmuş » bir meyvedir; Laozi için yontulmuş vazo, bütün ağacın bir eksilmesidir. Her iki durumda da bir kazanç gibi sunulan — kültür, beceri, terbiye cilası — farkında olmadan bir çıkarma olabilir, ve dokunulmamış doğal olan, bir kusur sanılan bir doluluktur. Yabanî meyve ve işlenmemiş ağaç, iki gökyüzü altında aynı şeyi adlandırır: biçimlendirilmeden önceki bütün, bizim âdetimize göre yontulmamış olan. Aynı odaya açılmayan iki kapı — gözü alçaltmak, eli çözmek —, ama aynı oda. Ne şüphe ne de işlenmemiş ağaç, bizim yerimize bu soruyu yanıtlamaz: Bir şeyi kaba, yabanî, barbar derken, betimlediğimiz şey midir — yoksa bilmeden doğa diye aldığımız bir işlenmişten ayrı düştüğü mesafe midir? --- **À lire aussi** - [Nommer, c'est diviser](https://viasophia.org/articles/2026-06-11-nommer-diviser-tchouang-tseu/) - [Le bien suprême est comme l'eau](https://viasophia.org/articles/2026-06-09-eau-bien-supreme-laotseu/) - [Le moyeu vide](https://viasophia.org/articles/2026-06-03-le-moyeu-vide/) ## Kaynaklar - Michel de Montaigne, *Essais* — Édition Michaud, 1907 (Wikisource, orthographe modernisée) (https://fr.wikisource.org/wiki/Essais/édition_Michaud,_1907) - Lao-Tseu, *Tao Te King* — Imprimerie royale, 1842 (Wikisource), çev. Stanislas Julien (https://fr.wikisource.org/wiki/Tao_Te_King) Kanonik Kaynak : https://viasophia.org/tr/articles/2026-06-13-fruit-sauvage-bois-brut/