---
title: "Birlikte Dokunmuş Olan"
sousTitre: "Edgar Morin, bilginin ayırdığı şeyleri yeniden bağlamayı önerir; Marcus Aurelius ise zaten kutsal olan bir iç içe geçmişliği seyre dalmaya çağırır. Dikmek ya da hatırlamak — aynı kumaşa uzanan iki hareket."
description: "Morin, düşüncenin ayırdığı şeyleri yeniden bağlama işine *reliance* adını verir; Marcus Aurelius ise her şeyin kutsal iç içe geçmişliğini temaşa eder. İki hareket, tek bir bakış."
date: 2026-06-10
lang: tr
tradition: philosophie-occidentale
auteurs: ["Edgar Morin", "Marcus Aurelius"]
---
# Birlikte Dokunmuş Olan

Bir saat sökülüp yeniden kurulabilir: dişli dişli, sökümde hiçbir şey kaybolmaz. Bir kuş ise parçalara ayrıldığında dikilip eski haline dönmez — kuşu kuş yapan şey, parçalarının hiçbirinde barınmaz. Bu iki söküm arasında, bilginin çoğu zaman fark etmeden aştığı bir sınır uzanır: anlaşıldığında parçalara ayrılan şeyler vardır, bir de ayrıldığında ölenler. İkinci tür için düşüncenin eksik bıraktığı bir sözcük vardı. Edgar Morin, sosyolojiden ödünç aldığı bir kavramı yeniden dolaşıma soktu: [bağlantılılık](https://viasophia.org/lexique/reliance/).

> Bilginin reforma tabi tutulması, düşüncenin reforma tabi tutulmasını gerektirir. Düşüncenin reforma tabi tutulması ise, bilgileri birbirine bağlayabilen, parçaları bütüne, bütünü parçalara bağlayabilen, küresel ile yerel arasındaki ilişkiyi kavrayabilen bir *bağlantılılık* düşüncesini gerektirir.
>
> — **Edgar Morin**, *La Voie*, livre La crise de la connaissance. éd. Fransızca çevirisine dayanarak, Fayard, 2011.

## Edgar Morin’in *bağlantılılık*tan anladığı nedir?

Sözcük, hareketini açık eder: *yeniden-bağlamak*. Daha fazla bilgi biriktirmek değil, bilme biçiminin kendisinin ayırdığı şeyleri yeniden bir araya getirmek — disiplinin komşularından koparılması, olgunun bağlamından ayrılması, parçanın bütününden koparılması. Morin, bilginin bu yalıtma eğilimini *ayrışma* olarak adlandırır: her parça kesinlik kazanırken bütün, canlılığını yitirir. Bağlantılılık ne bir ruh hali, ne de yitirilmiş bir bütünlüğe duyulan nostaljidir; bir iştir, tıpkı iğnenin işi gibi. Ve onun bir de karşıtı vardır ki Morin, aynı netlikle reddeder: kaynaşma. Yalnızca iki olan şey bağlanabilir — karıştırmak bağlamak değildir, iki ipi tek bir ipte kaybetmektir.

Bu işin ardında, Morin’in tüm eserinin anahtar sözcüğü yatar. *[complexus]* Latince *complexus*, *plectere* (örmek, iç içe geçirmek) fiilinden: aynı örgü içinde kucaklanan şey. [Karmaşıklık](https://viasophia.org/lexique/complexite/) karmaşa değildir — saat karmaşıktır, kuş karmaşıktır. Aynı kitapta şöyle yazar: « Toplum, Latince *complexus* sözcüğünün anlamıyla bir ‘bütünleşmiş’dir, yani ‘birlikte dokunmuş’tur. » Bağlantılılığın hedeflediği gerçeklik, bu nedenle bir envanter değil, bir kumaştır. Onu iplik iplik düşünen, kumaşın kendisini henüz görmemiştir.

On sekiz yüzyıl önce, bir adam Tuna kıyısındaki bir ordugâhta, akşamları, yalnızca kendisi için Yunanca yazıyordu. Onun dikilecek bir kumaşı yoktu: kumaşı zaten dikilmiş buluyordu.

  Tüm şeyler birbirine iç içe geçmiştir; karşılıklı bağları kutsaldır ve hiçbir şey, deyim yerindeyse, başka bir nesneyle ilişkisinden yalıtılmış değildir. Her şey uyumludur; aynı dünyanın düzenine katkıda bulunur.

Onun kaleminde iç içe geçmişlik bir program değil, bir *gerçekliktir* — hem de kutsal bir gerçeklik. Dünya birdir; hiçbir şey orada bağımsız yüzmez. Bu yüzden önerdiği alıştırma, kumaşı onarmak değil, onu gözden kaçırmamaktır: « Bu dünyadaki tüm şeylerin sıkı sıkıya birbirine bağlı olduğunu ve karşılıklı ilişkilerini sık sık düşünmeye çalış » (VI.38). Hatta beklenmedik bir sözcük kullanır: şeyler « birbirleriyle bir tür yakınlığa » sahiptir. Stoacı tefekkür, burada bir hatırlatmadır — her gün yenilenen bir bakış, tıpkı [içsel inziva](https://viasophia.org/articles/2026-06-02-retraite-interieure-marc-aurele/) pratiğinde olduğu gibi: dünyadan kaçmak için değil, onu yeniden bütün olarak görmek için.

İki hareket birbirine karışmaz. Marcus Aurelius’ta bağ, ilkeldir ve güvence altındadır: aynı pasajın devamında Tanrı birdir, töz birdir, yasa birdir. Bu dokuyu hiçbir şey çözemez; yalnızca dikkatimiz onu gözden kaçırabilir. Ayrılık, dünyanın bir yarası değil, bakışın bir dalgınlığıdır. Bu yüzden hareketi bir hatırlamadır: anımsamak, temaşa etmek, razı olmak. Morin’de ise hiçbir kader kumaşı bir arada tutmaz. Ayrışma bir optik yanılsama değil, bilginin gerçek bir halidir — düşünme biçimimizin ürettiği bir durum. Ve kumaşı biz sökmüşsek, onu yeniden dikmek de düşüncenin işidir. Bu yüzden hareketi bir atölye işidir: reform yapmak, dikmek, eserin dayanıp dayanmayacağına dair bir güvence olmadan, hiçbir zaman tamamlanmayacak bir iş. Biri, yırtılmamış bir kumaşı temaşa eder; diğeri, kendi ellerimizin açtığı bir yırtığı diker.

Yine de, dorukta, iki bakış aynı şeyi görür — ve bu doruk nettir. İmparator için de sosyolog için de *yalıtılmış şey diye bir şey yoktur*: « hiçbir şey, deyim yerindeyse, yalıtılmış değildir » diye yazar biri; « parçalara ayrılarak anlaşılamaz » diye yanıtlar diğeri. Her biri, yolları yol boyunca kesişmeyen iki farklı yoldan — birinde verili bir düzenin hatırlatılması, diğerinde bozulmuş bir bilginin reformu — aynı farkındalığa varır: yalıtılmışlık, dünyanın bir hali değil, bir yapay üründür; birinde dikkatsizlik, diğerinde yöntem. Doruklar farklılıklarını korur: Marcus Aurelius’un birliği kozmik ve güvencelidir, Morin’inki ise elimizde kırılgan bir görev olarak kalır. Ama bu iki yamacın birinden ya da diğerinden bakan, aynı manzarayı görür: hiçbir ada yok, her yerde ipler.

Herkesin erişebileceği, ne bir sistem ne de bir doktrin gerektiren bir deneme kalır geriye: ayrı sandığımız bir şeyi — bir bilgi, bir varlık, yerel sandığımız bir kötülük — ele alıp iplerini aramak. Soru şu değil: *Buna ne bağlanmalı?* Soru şu: *Hangi iç içe geçmişliği izlemeyi bıraktım?*

---

**À lire aussi**

- [La retraite intérieure](https://viasophia.org/articles/2026-06-02-retraite-interieure-marc-aurele/)
- [Le moyeu vide](https://viasophia.org/articles/2026-06-03-le-moyeu-vide/)
- [La joie est un passage](https://viasophia.org/articles/2026-06-04-spinoza-joie-puissance/)

## Kaynaklar

- Edgar Morin, *La Voie. Pour l’avenir de l’humanité* — Fayard, 2011
- Marc Aurèle, *Pensées pour moi-même* — Germer-Baillière, 1876 (trad. Barthélemy-Saint-Hilaire), çev. Jules Barthélemy-Saint-Hilaire (https://fr.wikisource.org/wiki/Pens%C3%A9es_pour_moi-m%C3%AAme)


Kanonik Kaynak : https://viasophia.org/tr/articles/2026-06-10-relier-ce-qui-est-tisse/